총도전 임명
도주 조정산은 무술년(戊戌年, 1958년) 3월 6일 화천(化天, 타계)하셨다. 1909년 4월 28일 만주 봉천(현재 심양)으로 망명하시는 도중 *봉천명(奉天命) 하신 이후 1958년 3월 6일 화천하실 때까지 50년간 구천상제께서 짜두신 천지공사의 도수를 풀어 도법(道法)을 짜시기 위해 진력하셨다.
그간의 고초란 이루 말로 다 형언할 수 없었으니, 오죽하시면 마지막으로 자리에 누우시면서 “누우니 참 편안하구나”라고 하셨겠는가? 어떤 때는 단(壇)을 쌓고 불철주야로 도수를 보시고, 또 어떤 때는 엄동설한에 불을 때지도 않고 냉방에서 법수를 받들고, 졸음이 오면 신명이 혹여 응하지 않을까 하여 목에 칼을 대고 공부를 하시니 손가락이 터지고 피가 흐를 정도였다. 50년간 도법을 짜시면서 인간의 몸으로 겪으신 고통은 이루 말할 수 없는 고초였다.
그러나 강증산 성사께서 짜두신 도수를 풀어 도법을 짜지 않으면 단지 설계도만 있는 집과 같으므로, 도주께서는 50년 공부종필(工夫終畢)함으로써 강증산 성사께서 설계하신 바탕 위에 새 세상을, 새 우주를 지으셨던 것이다.
한편 도주께서는 50년 공부의 마지막 도수로서 후천오만년을 이끌어갈 1만2천 도통군자를 배출해내는 법방을 짜셨으니, 그것이 바로 공부법방(工夫法方)이다.
앞으로 펼쳐지는 후천오만년은 인존시대이기 때문에 인간이 모든 천지도수를 맡아 운행하게 된다. 그러므로 인간이 각기 자기의 자리를 잡을 수 있도록 인반(人盤)을 짜는 법방(法方)이 필요한데, 그것이 바로 도주께서 짜신 공부법방이다. 그런데 이 공부법방은 바로 도주님의 전생이었던 단주가 받았던 바둑판의 형상을 하고 있다.
바둑판은 361점인데 중앙 태을점은 두목점이고, 나머지 360점에 36명씩 자리하면 1만2,960명이 된다. 즉 도주께서는 1년 360일을 하루 36명씩 맡아가는 법방을 짜신 것이다.
전북 구태인(舊泰仁)에서 무극도(无極道)를 창도하신 것은 씨앗을 파종한 것이고, 부산 보수도장에서 태극도(太極道)를 창도하신 것은 싹이 트는 과정이었다. 이제 앞으로 줄기가 뻗어나고 꽃이 피며 열매를 맺는 과정이 와야만 한다.
그러므로 도주께서는 50년 공부종필이 가까워짐에 따라 당신의 대업을 이을 천부적 종통계승자를 찾아놓으셨던 것이다.
즉 도주께서 화천하시기 전해인 정유년(丁酉年, 1957년) 12월에, 박한경(朴漢慶)은 임원들이 모두 모인 자리에서 도주로부터 “후일 도호(道號)로 쓰이게 되리라”는 명과 함께 우당(牛堂)이라는 호를 받았으며, 도주께서 화천하시던 해(무술년)인 1958년 2월에는 도(道) 운영 전반을 책임지는 총도전(總都典)에 임명됨으로써 유명(遺命)으로 종통을 계승하였다.
도주께서 정유년 12월 25일 조회석상에서 임원들에게 물으시기를, “그대들 가운데 호(號)를 가진 사람이 있느냐?” 하시므로 모두 “아직 없나이다” 하고 아뢰니 “도인은 본시 자호(自號)가 있을 수 없고 그 사람의 품격과 포부에 맞게 장상(長上)이 지어 내려주는 법이나, 그대들의 기국(器局)이 어떠한지 보리니 각기 호를 지어보라” 하셨다.
이튿날 박한경은 충광(忠光), 임규오는 요산(樂山), 박중하는 태헌(太?), 류철규는 풍산(豊山), 신상철은 초표(楚豹), 김영하는 춘담(春潭), 오영식은 백일(白日), 오치국은 청파(靑波), 권동흠은 덕포(德飽)라고 지어 올리니 도주께서 살펴보시고 “모두 호의 기품이 아니로다. 한경의 충광(忠光)은 아직 문을 못 찾은 격이고, 규오의 요산(樂山)은 요 산(山), 저 산(山)이니 못 쓰겠으며, 철규의 풍산(豊山)도 도호가 아니니라. 중하의 태헌(太?)과 상철의 초표(楚豹)는 넘친 격(格)이고, 영하의 춘담(春潭)은 작은 격(格)이며, 치국의 청파(靑波)는 비록 조부의 유언이라 하나 내가 너희 팔자(八字)도 모두 뜯어고쳤는데 어찌 쓰며, 더구나 영식의 백일(白日)은 네 위에는 사람이 없는 격이니 너를 누가 지도하랴?” 하셨다.
그후에 오영식이 “저는 토암(土庵)으로 하겠나이다” 하니 허락하시지 않았다.
이어 “너희가 자작이 모두 호로서 부적합하니 내가 사호(賜號)하리라. 박한경은 우당(牛堂)이라 하고, 윤금현과 신상철은 오미당(午未堂)과 청음(靑吟) 중에서 수의(酬議)하여 나누어 쓰라” 하시니라. 이날 하오에 신상철은 오미당, 윤금현은 청음으로 하기로 정하고 아뢰니 “금현은 호에 대한 상식이 있으니 청음은 철규에게 주라” 하셨다.
다음날 조회에서 다시 호에 관한 말씀을 하시고 임규오에게 건월당(建月堂)이란 호를 내리시니, 황감하게 절하고 받아갔다.
도주께서 또 “내가 생각하기에 신묘(神妙)한 글자는 날 출(出)자니 양산(兩山)이 아니냐. 그러나 너희는 산(山)자를 넣은 호는 못 쓰느니라” 하시므로 윤금현이 “그 출(出)자를 저에게 주시옵소서. 출재(出齋)로 하겠나이다” 하고 최해창은 “저는 출암(出庵)으로 하겠나이다” 하니 허락하셨다.
수일 후에 “박중하는 청농(靑農), 이윤섭은 청룡(靑龍), 김용화는 청헌(靑軒), 오치국은 청당(靑堂), 이용직은 청인(靑仁), 김영하는 청원자(靑源子), 이갑성은 토헌(土軒), 조호선은 청음(靑陰)으로 하라” 하시고 그밖에 몇 임원(任員)에게도 사호(賜號)하시며, “그대들이 아직은 호를 쓸 때가 아니니 간직하고 있으면 후일 도호(道號)로 쓰이게 되리라” 하셨다.
그런데 도주께서 많은 임원들에게 호를 내려주셨지만, 실제 도호(道號)로 쓰이게 된 사람은 오직 우당(牛堂) 한 분뿐이셨다.
우당이란 소 우(牛), 집 당(堂)이다. 호에 당(堂), 제(齊), 헌(軒), 암(庵) 등으로 끝나는 호를 당호(堂號)라고 한다. 당호는 통상 거처하는 집의 이름을 따서 그대로 호로 쓰는 경우인데, 다른 사람이 지어줄 때는 당연히 그 집의 주인에게 붙여주는 것이다.
율곡의 어머니 신씨의 호인 사임당(師任堂)이나, 곽제우의 호인 망우당(忘憂堂)이나, 남사고의 호인 격암(格庵) 등이 모두 당호이다.
당호(堂號)는 끝 글자는 해석하지 않고 앞의 뜻만을 보는 것이다. 그러므로 우당(牛堂)은 소 우(牛)의 의미를 가진 호로서, 소 우(牛)는 소 축(丑)이고, 축(丑)월은 12월(十二月)이므로 곧 도(道)를 상징한다.
박우당 도전의 탄강일 또한 11월 30일로, 30일은 한 달이므로, 11월에 한 달을 더하면 12월이 되어 도의 의미를 탄강일 속에 포함하고 있다.
즉 도주께서는 도(道)를 상징하는 우당(牛堂)이란 호를 박한경에게 내려주신 것이다. 다시 말하면, 우당이란 호는 보통 사람에게는 결코 내려질 수 없는 호였던 것이다.
도주께서는 박한경에게 우당(牛堂)이란 호를 내려주신 바로 그 이듬해 2월 하순에 우당을 총도전(總都典)으로 임명하셨다.
도주께서 1958년 2월 23일 최고 간부 전원이 모인 자리에서 명하기를, “박한경(우당)을 도전으로 임명하니 그는 총도전이니라. 종전의 시봉도전과는 전혀 다르니라”고 하셨다.
도주께서 말씀하신 도전(都典)이란 총괄할 도(都), 법 전(典)으로 도법(道法)을 맡아 총괄해나가는 자로서, 도 운영 전반을 맡아 이끌어가는 통수권자를 의미한 것이었다. 종교적 의미로서는 종통권자(宗統權者)를 의미하는 직책이었던 것이다. 그러므로 도주께서 박우당(朴牛堂)을 총도전으로 임명하셨다는 것은, 바로 종통을 계승하셨다는 의미가 된다.
그러나 임원들의 생각은 달랐다. 총도전도 기존의 시봉도전(侍奉都典)처럼 재선임할 수 있다고 보았던 것이다. 당시 도주께서는 본부에 시봉원(侍奉阮), 보정원(補正阮), 전학원(典學院), 편찬위원을 설치하여, 시봉원 책임자로 도전(都典)이라는 직책을 두어 도주의 시봉(侍奉) 업무를 전담케 하였다. 당시에는 시봉원의 책임자로서 이윤섭에 이어 오치국이 보직하고 있었다.
도주께서는 박우당을 총도전으로 임명한 후 오치국에게 이르시기를, “너를 도전에서 해임함은 과오가 있음이 아니라 직제(職制)를 변경한 연유이니라” 하셨다.
직제의 변경이란 직무체제를 변경한다는 말로서, 시봉도전은 도주를 받들어 심부름하는 일이 주된 업무였으나, 총도전은 이와는 전혀 다른 도중(道中)의 운영 전반을 책임지는 총책임자로서의 임무였다.
도(道)에서는 종통권자를 투표로써 선출하는 법이 없다는 점을 감안할 때, 도주께서 화천하시기 직전에 이렇게 직제를 변경하면서까지 종통권자를 의미하는 총도전을 임명하고 나면, 이후 이 직책은 어느 누구도 해임하거나 변경할 수 없다는 의미가 된다. 따라서 도주께서 박우당을 총도전으로 임명하신 것은 바로 박우당 도전이 천부적으로 정해진 종통권자임을 말하는 것이었다. 그러나 원로 임원들에게 있어서 이것은 결코 인정하고 싶지 않은 일이었다.
박우당 도전은 1946년에 입도하여 1958년에 종통을 계승하였으니, 불과 12년의 수도 경력을 가지셨을 뿐이었다. 이에 비해 원로 임원들은 심지어 무극도 시절부터 수도를 한 노장(老將)들이었다. 때문에 그들은 박우당 도전께서 종통을 계승하였다는 사실을 결코 인정하고 싶지가 않았다.
그러나 이미 강증산 성사께서 진인(眞人)을 찾을 때 “시유기시(時有其時)요, 인유기인(人有其人)이라”고 하셨듯이 성사로부터 이어져오는 종통(宗統)은 천부적으로 정해져 있는 것이므로, 도주께서도 정해진 그 당사자를 찾아서 종통을 계승하고 도전 임명을 낸 것이지, 인간적인 능력이나 기타의 이유에서 종통자를 정한 것이 아니었다. 하지만 이러한 사실을 알 길이 없는, 오로지 도통에 대한 욕심에만 눈먼 원로 임원들에 의해 박우당 도전은 이후 헤아릴 수 없는 곤경에 처하게 된다.
한편 도주께서는 이제 종통계승자를 정하시고, 모든 것을 마무리 지으시는 공부에 들어가셨다.
도주께서는 정유년 11월 21일 자시(子時)부터 무술년 3월 3일까지 도장에서 불면불휴하고 백일도수를 마치셨다. 5일에 심히 괴로워하시므로 한의사와 양의사를 불러왔으되 “때가 이미 늦었도다”고 이르셨다.
도주께서 이튿날 미시(未時)에 간부 전원을 문 밖에 시립케 한 후, 도전 박한경을 가까이 하고 도전의 머리에 손을 얹어 도의 운영 전반을 맡도록 분부를 내리고 “오십년 공부종필(五十年工夫終畢)이며 지기금지 사월래(至氣今至四月來)가 금년이다. 나는 간다. 내가 없다고 조금도 낙심하지 말고 행하여오던 대로 잘 행해나가라”고 말씀하시고, 다시 문 밖을 향하여 “도적놈”을 세 번 부르시더니 화천하셨다. 무술년 3월 6일 미시(未時)요, 양력으로는 1958년 4월 24일이요, 수(壽)는 64세셨다.
한편 도전의 머리에 손을 얹고 “도적놈”을 세 번 외치신 것은 도주로부터 종통을 계승한 박우당 도전이 장차 도적놈 취급을 당한다는 의미인데, 결국 이것으로 인해 박우당 도전이 판 밖으로 나가서 일을 하도록 도주께서 미리 그 계기를 만들어주신 것이다.
즉 오직 도통 욕심만 가득한 임원들의 마음에는 종통계승자를 어떤 식으로든 좋게 말할 리가 없고, 또한 진실을 모르는 추종자들 역시 종통계승자를 도적으로 취급하고 불신하게 될 것이며, 결국 이러한 상황은 종통계승자를 판 밖으로 내몰게 될 것이었다.
그러나 실제 그 진실을 알고 나면 상황이 정반대임을 알 수 있다. 즉 박우당 도전을 ‘도적놈’이라고 하던 임원들이 욕심에 눈 먼 나머지 오히려 종권(宗權)을 찬탈하는 도적이 되며, 또한 박우당 도전을 판 밖으로 내몰았던 자신들이 오히려 도(道)의 생명인 종통종맥(宗統宗脈)이 떨어져 도의 판 밖으로 내동댕이쳐지는 결과가 된 것이다.
이러한 판밖도수는 이미 강증산 성사께서 종통계승자를 보호키 위하여 짜두신 도수인데, 그 내용을 보면 다음과 같다.
성사께서는 “대범 판 안에 있는 법을 써서 일하면 세상 사람의 이목의 저해가 있을 터이니, 판 밖에서 일하는 것이 완전하리라”고 이르셨다.
이처럼 강증산 성사께서 미리 ‘판밖도수’를 짜두신 뜻은 편견에 빠져 진실(眞實)에 눈멀고, 인간적 욕심에 매여 진리(眞理)를 떠나버린 사람들로부터 벗어나야만 그들의 저해가 없이 온전히 일을 할 수 있기 때문이다.
그러므로 도주께서 화천하시면서 도적놈을 세 번 외치신 것은 이러한 판밖도수의 상황이 세 번 있게 된다는 것으로서, 도주 조정산께서 이미 한 번 겪으셨고, 박우당 도전께서도 장차 이러한 상황에 부닥칠 것이며 그리고 박우당 도전으로부터 종통을 계승할 대두목도 앞으로 이러한 상황에 봉착된다는 뜻이다.
한편 총도전에 임명된 박우당은 도주께서 화천하신 이후, 태극도 전반을 영도해나가면서 도(道) 전반의 원활한 운영을 위하여 각 부서를 신설하여 체계를 확립하고, 도장을 증축하는 등 개혁을 단행하였다.
도주께서는 재세시에 포정원과 호정원을 두어 포덕과 교화업무를 담당케 하였고, 본부에는 수도인들 자녀의 교육을 담당하도록 전학원(典學院)을 두었으며 그외 시봉원, 보정원, 편찬위원이 구성되어 있었고, 도중사(道中事)를 협의하는 협의회가 구성되어 있었다.
이러한 상황에서 도전께서는 무술년 4월에 본부 체제를 전학원, 시봉원, 보정원 그리고 편찬위원에 내무부, 외무부, 재정부, 수도부를 확충하여 개정하는 한편, 포정원, 호정원의 부서는 원래 그대로 두어 태극도의 체계를 확립하였다.
그리고 같은 해 8월부터 도장 내에 수진각(守眞閣), 진양원(眞養院), 백학관(白鶴館), 청학관(靑鶴館), 종각(鐘閣) 등의 건축공사를 착공하여 다음해에 완공하였다. 이로써 태극도는 규모가 더욱 확충되고 대외적 면모를 갖추어나가게 되었다.
그러나 도주 재세시에 원로 임원들로 구성되었던 협의회에서는 이러한 조직체계가 협의회의 역량을 약화시킨다는 입장을 가지며 도전의 운영에 불만을 품게 되었다.
원로 임원들은 도전(都典)을 천부의 종통계승자로서 도(道) 전반을 영도하는 분으로 본 것이 아니라, 단지 도주 재세시 도주를 시봉하던 시봉도전(侍奉都典)의 연속으로 보아 박우당 도전을 이윤섭, 오치국에 이은 제3대 시봉도전이라고 보는 입장이었다.
그렇다면 이런 입장은 무엇을 뜻하겠는가? 그것은 원로 임원들로 구성된 최고 의결기관인 협의회의 불신임으로 도전의 직권을 제지할 수 있으며, 심지어 도전을 재선출할 수도 있다는 의미였다.
그런데 이러한 태극도 원로 임원들의 태도는, 강증산 성사를 따르던 종도들과 별반 다를 바 없는 것이었다.
즉 성사께서 계묘년(1903년)에 신명을 시켜 9세의 진인(眞人)을 찾은 후 ‘때는 그 때가 있고, 사람은 그 사람이 있으니 천부적으로 정해진 사람이 그 일을 하게 되어 있다’는 것을 일러주었음에도 불구하고, 성사께서 화천하시자 종도들은 성사의 뜻을 받들어 그 진인(眞人)을 찾을 생각은 않고 오직 인간적 욕심에 얽매여버림으로써, 이후 진인이 나타나 성사의 뜻을 받들고자 하자 오히려 반목하고 음해하였던 사실과 별반 다를 바 없는 것이었다.
결국 태극도 임원들은 박우당 도전의 도 운영에 반기를 들었고, 도전은 임원들의 극심한 반대에 부딪쳐 갖은 고초를 겪어야 했다.
그것의 시발점은 ‘재정부’를 맡고 있으면서 또한 종단 직영 사업체인 ‘협동상회(協同商會)’의 책임자로 있던 김용화에게 도전께서 도장 증축공사에 소요되는 공사비용의 지출을 지시한 일로부터 시작되었다.
당시 박우당 도전의 운영을 못마땅해하던 김용화는 이에 불응하고 박중하, 이윤섭 등의 호응을 얻어 이의를 제기하다가 뜻대로 되지 않자 아예 이 기회에 도전을 배척하기로 합의하고 협동상회를 사유화하여 협화산업주식회사(協和産業株式會社)를 설립하여 자신을 대표자로 등기하였다.
그후 김용화가 다른 임원들로부터 형사고발 조치되자, 김용화를 지지하는 파가 그 지지세력을 규합하여 도전께 반기를 들고나왔고, 급기야 이 일은 태극도 전체의 분쟁으로 확대되었다.
이 사건은 1년을 끌다가 김용화가 결국 횡령죄로 구속되고 협동상회는 태극도로 환수(還收)되어 태창산업주식회사로 개편되는 것으로 일단 마무리되었다. 하지만 여전히 분쟁의 불씨는 남아 있었으니, 이 사건 이후 신도의 3분의 1이 이탈하였으며, 이후 이탈자들이 계속적인 음해를 가해오면서 도전께서는 갖은 고초를 겪게 되었다.
1960년 4·19혁명으로 혼란스러운 시국을 맞아 김용화는 박우당 도전을 반대하는 세력을 규합하여, 자신들이 재판에서 패소한 것은 부패한 자유당의 탄압 때문이라며 부산지구 계엄사와 수사 당국에 교금유용(敎金流用) 및 횡령의 명목으로 도전을 고발하였다. 이로 인해 그 해 7월경, 도전을 비롯한 24명의 간부들이 구속 기소되었다. 그러나 아무런 혐의가 없었으므로 이 사건은 3개월 만에 모두 무죄가 확정되면서 일단락되었다.
그러나 사건은 여기서 멈추지 않고, 이듬해인 1961년 5·16군사혁명이 일어나자 김용화, 이윤섭 등은 『대순전경』에 나오는 “아라사(러시아) 군사가 내 군사니라”고 한 강증산 성사의 말을 본도(本道)에서도 믿으니 태극도가 용공단체(容共團體)이며, 음력 4월 28일(양력 6월 11일) 봉천명 치성시에 수도인들이 도장에 모이는 것은 ‘혁명정부에 반대하기 위한 집회’라고 속여 혁명정부에 고발했다.
이에 혁명정부는 곧 작전특명을 내려 도전과 간부 28명을 군 수사기관으로 끌고 가 혹독한 고문과 취조를 한 후 육군형무소에 수감하였다.
그러나 이 사건 역시 12월 군법회의에서 무죄판결을 받고 수감 6개월 만에 전원이 석방되었으며, 오히려 김용화 등이 무고죄(誣告罪)로 구속되었다.
도주 조정산의 화천 후 불과 4년 동안(1958~1961), 박우당 도전께서 겪은 고난은 이루 말할 수 없는 것이었고, 이 와중에 신도들의 상당수가 이탈하여 도세가 절반으로 위축되었다.
그러나 혼란이 수습되고 1963년 5월에 정부의 ‘사회단체등록령’에 의하여 태극도를 종교단체로서 문교부에 등록하고, 같은 해 9월에는 재단법인 설립인가를 받아 체계를 재정비하였다.
이후 도전 예하에 ‘종단과 재단’을 두고 ‘사정원과 종의회’를 두었으며, 종단에는 ‘총무부·전도부·교화부·수도부’를 두고, 지방은 방면 체계별로 포덕 활동을 시행해나가니, 도 전반이 점차 안정되어갔다.
그리고 1965년에 강증산 성사(구천상제)의 천지공사와 일대기를 기록한 『선도진경(宣道眞經)』을 발간하여 진리를 교화하고, 창도주인 도주 조정산께서 제정한 교리(敎理)를 정립하여 교화해나가자 도세가 나날이 번창하였다.
이렇게 어느 정도 안정세를 보이는 가운데 도전의 태극도 운영이 순조롭게 진행되는 듯하였으나, 1966년부터 또다시 혼란이 일어나게 되어 걷잡을 수 없는 파경으로 치달았다.
당시 일부 임원들은 박우당(朴牛堂) 도전(都典)께서는 도주로부터 종통을 계승하신 분이므로 자신들에게 도통(道通)을 주실 분이며 인존(人尊)이라고 주장하였다.
그리고 원로 임원들이 주축이 된 또 한 편의 임원들은 도주(道主)와 도전(都典)은 주종관계(主從關係)로서 도주께서 도통을 주실 분이고, 도전은 도통을 받을 분이므로 법통(法統)이나 종통(宗統)의 계승은 성립되지 않으며, 더욱이 도전의 종통 주장은 도주(道主)나 상제(上帝)에 대한 범상(犯上)이며 배도행위가 된다고 주장하였다.
이처럼 태극도 안에서 양측으로 나뉜 임원들 간의 대립과 갈등은 모두 도통에 대한 욕심에서 비롯된 것이었으니, 강증산 성사께서 말씀하신 “도통하는 방법만 일러주면 되려니와, 도통될 때에는 각자가 심신으로 닦은 바에 따라 열리게 된다”는 그 진의(眞意)를 파악하지 못한 채, 도통(道通)을 마치 물건을 수수(授受)하듯 누가 주는 것으로 착각하여 빚어진 문제였다.
도전께서는 양측의 임원들을 교화하며 설득하였으나 그 파쟁은 좀처럼 수습되지 않았다.
급기야 1967년 7월경에는 이러한 난동이 더욱 심해져 한쪽에서는 박우당 도전을 배격하려 한다는 말이 나돌고, 또 다른 한쪽에서는 포장과 호장들을 타도하려는 공작을 하고 있다는 말이 나돌면서 상호간의 대립양상은 악화일로를 걷고 있었다.
도전께서는 이후 1년여 동안 양측 임원들에게 수차례에 걸쳐 지시도 하시고 혹은 타이르기도 하시며 사태를 수습코자 하였으나, 양측 임원들은 한 치의 물러섬도 없이 서로 반목하기를 멈추지 않아 사태가 더욱더 악화되어갔다. 이처럼 태극도 내부에서 파당을 지어 서로 간에 비방과 음해를 일삼으니, 도의 체계체통이 크게 흔들리게 되었고, 결국에는 임원들이 더 이상 도전의 통솔에 따르지 않게 되었다.
이렇게 되자 박우당 도전께서는 1968년 7월 19일(음력 6월 24일)에, 구천상제(九天上帝)의 화천치성을 마치고 태극도 도장을 떠나셨던 것이다.
도전의 이궁(離宮)과 미륵사찰 유력
박우당 도전께서는 정사년(丁巳年, 1917년) 11월 30일, 충북 괴산군 장연면 방곡리 박씨(朴氏) 가문에서 탄강하셨으며, 존호가 우당(牛堂)이시고, 존휘가 한경(漢慶)이시다.
나라를 잃어버린 암울한 시기에 태어난 도전께서는 청년시절에 만주 일대를 유력하시며 지내셨는데, 어머니께서 편찮으시다는 소식을 접하고 1943년 고국으로 돌아오셨다.
그리고 그 해 10월에 일본의 ‘국가총동원법’에 의해 일본 아우모리 현(靑三縣)에 있는 미사와 비행장에 징용(徵用)되었다가 1945년 8·15해방을 맞이하여 귀국길에 오르셨다.
당시 귀국선(일본 해군함 우키시마 호)에는 도전을 포함하여 7,000여 명의 한국인 노동자가 타고 있었다. 그런데 아우모리 현 오미나토 항을 출발하여 부산항으로 향하던 귀국선은 일본 마이즈루 만 근처에서 원인 모를 폭발을 일으켰고, 이로 인해 귀국선에 올랐던 수천 명에 달하는 대부분의 한국인 노동자가 사망하였다.
그러나 당시 박한경(박우당 도전)은 큰 거북의 등에 의지하여 현해탄을 표류하다가 다행히 민간인 어선에 구출되어 무사히 고국으로 돌아오게 되었다.
도전께서는 귀국한 그 이듬해인 병술년(丙戌年, 1946년) 정월 보름에 안상익의 권유로 태극도에 입도하였다.
입도 후 상제(강증산 성사)의 대순(大巡)하신 진리와 도주의 창도(創道)하신 취지를 순회 연포하여 포덕(布德)에 힘을 다했고, 이후 산하에 많은 수도인들이 입도하게 되었다.
1949년 7월 도주 조정산께서 임원 체계를 확립할 때 도전께서는 충주방면 차포감으로 임명되었고, 1954년에는 충주방면 포감(布監)이 되었으며, 1955년 5월에는 충주방면 수포감(首布監)이 되었다.
이후 1958년 2월, 태극도 임원들이 모두 모인 자리에서 도주로부터 총도전(總都典)으로 임명받으시고, 3월 6일 도주 화천시에 유명(遺命)으로 ‘도(道)의 운영 전반을 맡으라’는 명을 받으셨다.
1958년 도주 조정산의 유명에 의해 종통을 계승한 박우당 도전께서는 1968년까지 10여 년간 태극도를 영도해오면서 갖은 고초를 겪다가, 결국 태극도를 떠나 홀몸으로 서울로 올라오셨다. 그러나 이것은 강증산 성사께서 짜두신 도수에 의해 이미 결정된 일이었으니, 즉 껍질을 벗고 새롭게 정화하여 재도약하는 첫걸음을 내디딘 것으로서 반드시 거쳐야 하는 필연적 과정이었던 것이다.
한편 이러한 도수가 다가오고 있음은 먼저 신명(神明)에 의해 외형적 징조로서 보여지고 있었다.
원래 부산 감천동 태극도장은 도주님 재세시, 대강전(大降殿)과 내정(內庭)만 있었다. 그러나 도전께서 청학관(靑鶴館)과 백학관(白鶴館) 등의 도장 건물을 증축하고 나니, 그 형상이 마치 감천항(甘川港)에서 아미동(阿彌洞) 쪽으로 뱃머리를 대고 있는 배 모양같이 되었다.
이후 주변 동네를 발전시키기 위해 학교와 병원을 짓자 뱃머리가 바다로 향하고 있어 마치 ‘배가 바다로 나가는 형상’으로 변했다. 도전께서는 당시 상황을 회고하여 말씀하시곤 했다.
“뱃머리가 바다로 대고 있었다. 축담돌이 마치 파도치는 형상과 같았다. 그래서 내가 부산을 떠나게 되고, 따라서 신명(神明)들도 다 따라 떠나오게 되었다. 우리 일은 사람의 힘으로 되는 것이 아니다. 되는 일은 안 하려 해도 되고, 안 되는 일은 억지로 하려고 해도 안 된다. 그것이 도수(度數)이며, 그것이 운(運)이다.
그곳에 있어서는 대순진리(大巡眞理)의 발전이 없다. 그래서 거기서 나오게 된 것인데, 껍데기는 까고 찧고 깨끗이 해서 서울로 왔다. 그것을 도수(度數)라 하는 것이다. 어길래야 어길 수가 없는 것이다. 나올 때까지 파란곡절은 이루 다 말할 수가 없다.”
이러한 도수의 움직임에 따라 도전께서는 서울로 떠나오게 되었는데, 태극도에서의 10년간의 분란도 결국은 껍질을 까서 정화하기 위한 신명의 작용이었던 것이다.
한편 박우당 도전께서 떠나오게 되자, 신명(神明)들도 모두 따라나오게 되었다. 그러나 대부분의 태극도 도인들은 따를 수가 없었다.
그것은 도주께서 재세시에 하신 “대강전(大降殿)을 떠나서는 운수(運數)가 없다”는 말씀 때문이었다.
즉 도주께서는 재세시에 “대강(大降)을 대강전(大降殿)을 떠나 다른 곳에서 찾거나, 도통(道通)을 내가 설법한 진법공부(眞法工夫) 아닌 다른 방법으로 얻으려 한다면 그러한 생각만 가져도 벌써 배신(背信), 배도자(背道者)가 됨이니 계지신지(戒之愼之)하라”는 말씀을 하신 적이 있다.
그러나 도주께서 말씀하신 대강전은 정작 건물을 말함이 아니었다. 당시 대강전에는 신앙의 대상이신 구천상제(九天上帝)와 천지신명(天地神明)을 모셔둔 영대(靈臺)가 있었다. 따라서 도주님 말씀의 진정한 뜻은 천지의 모든 신명은 우주의 주인이신 세 분 하느님을 따르는데, 하느님의 신위(神位)가 바르지 않으면 신명이 응하지 않아 운수(대강)를 받을 수 없다는 뜻이었다.
한편 세 분 하느님의 신위(神位)를 올바로 찾기 위해서는 이미 정해져 있는 천부적(天賦的)인 종통계승자(宗統繼承者)를 반드시 따라야 한다.
왜냐하면 강증산 성사께서 하늘에서 이어져오는 천부적 종통계승자만이 하느님의 신위(神位)를 정확히 밝혀 영대의 하느님 자리인 원위(元位)에 모실 수 있도록 법(法)으로 이미 정해놓으셨기 때문이다. 또한 모든 신명은 하느님의 신위를 바르게 밝히는 천부적 종통계승자를 따르므로, 신명과 합일하여 운수를 받기 위해서는 반드시 천부적 종통계승자를 찾아 세 분 하느님의 신위를 정확히 찾아 모셔야만 되는 것이다.
그런데 태극도 도인들은 도주께서 깨우쳐주시고자 한 이러한 진정한 뜻을 헤아리지를 못하여 지금까지도 태극도 대강전 기둥을 부여잡고 매달린 채 떠나지를 못하고 있으니, 이것은 결국 하느님 말씀을 올바로 헤아리지 못하고 문자에만 얽매이게 되면 자신의 운수까지 망치게 된다는 것을 일깨워주는 것이다.
1968년 7월 19일 태극도를 떠나오신 도전께서는 부산 해운대(海雲臺), 청도 적천사(?川寺), 경주 계림(鷄林), 대구 동화사(桐華寺)를 거쳐 서울로 올라오셨다.
서울 부암동에 한동안 머무시다가 다시 인천(仁川)을 거쳐 금산사(金山寺)로 가셨다. 그리고 공주 계룡산 갑사(甲寺)와 신원사(新元寺)를 거쳐 논산 관촉사(灌燭寺)의 은진미륵을 살펴보신 후 안양 수리사(修理寺)에 도착하셨다.
도전께서 수리사에 들어가시기 전까지 둘러보신 사찰은 대부분이 미륵을 모신 사찰들이었으며, 특히 청도 적천사는 미륵보살(彌勒菩薩)이 계신 도솔천을 본딴 도솔암이 있는 곳으로, 이곳은 도주께서 단도수(壇度數)를 보신 곳이기도 하다.
적천사는 불일(佛日) 보조국사(1158∼1210)가 중건하였는데, 다음과 같은 전설이 전해온다.
보조국사가 적천사를 중건하려 할 때 도적떼들이 이곳에 모여 살고 있었다. 보조국사가 “이곳에 절을 중건하려 하니 너희들은 이곳에서 물러가라” 하였으나 도적의 무리들은 물러가지 않고 오히려 대항하려 하였다.
그래서 국사가 남산에 올라가 가랑잎에 범 호(虎)자를 써서 때마침 불어오는 북풍에 날렸더니, 가랑잎이 큰 호랑이가 되어 도적들을 남김없이 몰아냄으로써 그곳에 적천사를 중건하였다. 지금도 절 서쪽 고개를 다름재라고 하니, 그것은 당시 도적들이 호랑이에게 쫓기어 ‘한달음’에 도망하였다 하여 그렇게 이름한다.
보조국사는 적천사를 중건하고 그 입구에 지팡이를 꽂아두었는데, 그 지팡이가 자라나 거대한 은행나무가 되었다고 한다. 800여 년이 지난 지금도 그 은행나무는 살아 있는데 높이가 25~28m이고, 둘레는 11m나 된다.
한편, 예로부터 이 은행나무가 울면 성인(聖人)이 태어난다는 전설이 전해져왔다.
박우당 도전께서는 부산 감천 태극도장을 떠나 해운대를 거쳐 걸어서 청도 적천사에 이르렀다. 그때 마침 적천사의 앞뜰에 있던 은행나무가 울기에 기이하게 여긴 승려들이 마당으로 나왔는데, 바로 그때 박우당 도전께서 남루한 옷차림으로 절 안에 들어섰다. 스님들이 “뉘신지요?”라고 물으니 “마늘장사 하는 사람입니다”라고 하며 하룻밤을 유숙하고자 하였다. 스님들이 도전께 조용한 방을 내주면서 “은행나무가 우는 것을 보면 대인(大人)임에 틀림없다”라고 속삭였다.
박우당 도전께서 미륵(彌勒)을 모신 사찰들을 거쳐 서울로 올라오신 것은 매우 중요한 의미가 있다.
미륵은 석가여래가 말한 미래불로서, 후천 극락세상(極樂世上)을 열어주시는 분이다.
강증산 성사께서는 구천상제이시고, 도주 조정산께서는 옥황상제이시므로, 미륵은 따로 계시는 것이다.
즉 박우당 도전의 정체가 바로 미륵이셨으니, 도전께서 미륵을 모신 사찰들을 거쳐 서울로 올라오신 것은 이제는 단지 종통계승자로서의 본분이 아니라 당신의 ‘천상계(天上界)에서의 본체(本體)’인 미륵으로서의 일을 하시려고 그렇게 하셨던 것이다.
그러므로 도전께서는 안양 수리사의 조용한 곳에 공부실을 마련하고 49일을 한 도수로 하여 공부를 하셨던 것이다.
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