(1)【예시 43절】
상제께서 종도들에게 말씀하시기를 ‘부녀자들이 제 자식이라도 비위에 맞지 아니하면 급살맞으라고 폭언하나니 이것은 장차 급살병이 있을 것을 말함이니라. 하루 짚신 세 켤레를 닳기면서 죽음을 밟아 병자를 구하러 다니리니 이렇게 급박할 때 나를 믿으라고 하면 따르지 않을 사람이 어디에 있으리요. 그러므로 너희는 시장판에나 집회에 가서 내 말을 믿으면 살길이 열릴 터인데 하고 생각만 가져도 그들은 모르나 그들의 신명은 알 것이니 덕은 너희에게 돌아가리라.’

[주해]
부인네들이 자기 자식들이 말을 듣지 않으면 급살(急煞) 맞으라고 폭언하는데 이것은 앞으로 오는 세상에 급살병(急煞病)이 있다는 것을 천기자동으로 알려 주는 말인 것이다. 말대로 되는 세상이다. 예를 들어보면 1960年대에 ‘앵두나무 우물가에 동네 처녀 바람났네. 물동이 호미자루 나도 몰래 내던지고, 말만 들어 서울로 누굴 찾아서 이쁜이도 금순이도 단보짐을 싼다네～’라는 유행가가 흘러나왔는데 지금 현실에 보면 시골동네에는 처녀, 총각이 없는 현실이다. 정말 말대로 되었지 않는가. 그러면 앞으로 분명히 급살병이 온다는 것이다. 요즈음은 말끝마다 ‘죽겠다’고 하는데 앞으로 급살맞아 죽는다고 보면 틀림없다. ‘입이 보살’이라는 속담이 있다. 즉 말대로 된다는 것이다. 말을 조심해야 하는 것이다. 이 세상 사람들이 말의 뜻을 모르고 마음대로 이야기하는 것이다.
하루 짚신 세 켤레를 닳기면서 죽음을 밟아 병자를 구하러 다닌다 하심은 우리의 교리가 신인상합(神人相合)이기 때문이다. 짚신이란 집신(集神)인데 신을 모은다는 뜻이고, 세 켤레는 세 분 하느님을 말하는데, 즉 세 분 하느님을 마음에 모은다는 뜻으로, 세 분 하느님의 신명을 찾아 마음에 모신다는 것이다. 닳긴다 함은 말을 하고 다닌다는 것이다.
다시 말하면 세 분 하느님을 내가 찾아 확신하고, 세 분 하느님을 교화하여 믿도록 하며 죽은 시체를 밟고 병자(病者)를 구(救)하러 다닐 때가 온다는 것이다.
급살병이 돌면 가다 죽고, 앉아 죽고, 자식의 손을 잡아 끌어낼 사이가 없이, 그렇게 급박한 시기가 오면 세 분 하느님을 믿으라고 하면 누구도 믿지 않을 자가 없고, 따르지 않을 사람이 없다는 것이다.
그러니 도통군자가 되고자 하는 사람은 여러 사람들이 많이 모이는 곳에 가서 세 분 하느님을 믿으면 살길이 열린다고 교화를 할 생각만 할지라도 그들은 모르지만 그들의 조상 신명은 알 것이요, 그 은혜에 보답한다. 그러니 포덕을 하면 자연히 내 살 길이 열린다는 것이다. 그리고 세 분 하느님을 모시며 기도하다 보면 죽겠다는 자기 소리가 처음 들리면서 ‘죽겠다’는 소리의 의미가 알아지는데, 알아지면 그 다음부터는 ‘죽겠다’는 소리를 하지 않게 되는 것이다. 사는 기운이 붙으면 죽겠다는 소리가 저절로 나오지 않지만 죽는 기운이 붙으면 죽겠다는 소리가 저절로 나오는 것이다.
우리는 남이 죽어갈 때, 죽는 사람을 살리자는 일이요, 남이 살 때에는 부귀와 영화를 누리자는 일이다.

(2)【예시 41절】
상제께서 하루는 공우에게 ‘마음속으로 육임(六任)을 정하라’고 명하셨다. 공우가 생각한 여섯 사람 중 한 사람이 불가하다 하시여 다른 사람으로 바꾸어 정하였더니 이 사람들을 부르사 불을 끄고 동학 주문을 외우게 하여 밤새도록 방안을 돌게 하다가 불을 켜 보게 하시니 손씨가 죽은 듯 이 엎어져 있느니라.
상제께서 ‘나를 부르라’고 그에게 이르니 그는 겨우 정신을 돌려 상제를 부르니 기운이 소생하니라.
상제께서 이 일을 보시고 종도들에게 ‘이는 허물을 지은 자니라. 이후에 괴병이 온 세상에 유행하리라. 자던 사람은 누운 자리에서, 앉은 자는 그 자리에서, 길을 가던 자는 노상에서 각기 일어나지도 못하고 옮기지도 못하고 혹은 엎어져 죽을 때가 있으리라. 이런 때에 나를 부르면 살아나리라’고 이르셨도다.

[주해]
육임(六任)은 조선시대에 지방행정을 원활히 수행키 위해 수령의 보조기구로서 면 • 리 단위에 두었던 집강(執綱)에 근원을 두고 동학에서 원용하여 육임제도를 만들었는데 곧 교장, 교수, 도집, 집강, 내정, 증정의 여섯 가지 직책이다. 박우당 도전님께서 박공우(朴公又)에게 육임(六任)을 정하게 하셨다. 즉 도전 박우당께서 상도 박성구 선감에게 1991년 2월 12일 도전을 맡으라는 분부를 전체 임원들 앞에서 발표하신 후, 1995년 8월 14일에 각 도장의 원장을 임명(任命)하셨다. 그 자리에 참석한 사람은 당시 경석규 원장, 안영일 종의회의장, 정대진 재단이사장, 유경문 감사원장, 옥천 이유종 선감, 안동 정훈봉 선감, 서울방면 전호덕 교감, 용암 김찬성 선감, 신용덕 총무부장이었다.
여기서 육임을 정하셨는데 ①경석규 원장 ②여주본부도장 원장 안영일 ③포천수련도장 원장 이유종 ④토성수련도장 원장 손경옥 ⑤재단법인이사장 정대진 ⑥감사원장 유경문이었다.
그러나 다음날 안영일 선감이 몸이 아파서 불가하다 하여 정훈봉 선감으로 바꾸어 ①여주본부도장 원장 이유종 ②토성수련도장 원장 정훈봉 ③포천수련도장 원장 손경옥(이후 전호덕 교감이 맡음) ④재단법인 이사장 정대진 ⑤감사원장 유경문 ⑥경석규 원장은 중곡동 일을 보라고 하신 육임(六任)이 정해졌다.

동학 주문은 시천주(侍天主) 주문인데, 즉 기도주(祈禱呪)이다. 세 분 하느님을 모시는 일을 시키면서 돌려 보니, 즉 일을 시켜 보니 손씨(孫氏)가 죽은 듯이 엎어져 있었다.
손(孫)이란 자손이 이어져 내려간다는 뜻으로 맥(脈)을 말하고, 씨(氏)란 계통(系統)을 말하므로 손씨(孫氏)란 종통을 말함이다. 그러므로 손씨(孫氏)가 엎어졌다 함은 종통 • 종맥이 끊어졌다는 것이다. 육임에게는 연원의 맥이 떨어졌다는 것이다.

1995년 12월 4일 박우당 도전님께서 화천하시고, 12월 10일에 장례를 치른 후, 12월 13일 육임(六任)에 의해 금강산 토성수련도장에서 봉안치성을 올렸는데 육임(六任)들은 도전님을 영대(靈臺)에 봉안하지 않고 영대(靈臺)에 서가여래를 봉안하였다.
그렇게 함으로 인해 육임(六任)은 맥(脈)이 떨어져 버린 것이다.
이는 허물을 지었기 때문이다. 허물을 지었다 함은 죄를 지었다는 말씀이다. 수반들에게는 ‘도전님은 하느님이시다’ 해놓고 정작 자신들은 하느님을 믿지도 않고 수반들의 눈과 귀를 막아 버렸으니 그 죄는 이루 말할 수 없는 것이다.

이후에 괴병이 온 세상에 유행하리라고 하셨는데 괴병(怪病)이라면 이름 모르는 괴이한 병을 말하는데 그야말로 괴질병(怪疾病)인 것이다. 이것이 앞으로 오는 온 세상에 전염병처럼 널리 퍼진다는 것이다.
이 병으로 인해 자던 사람은 누운 자리에서, 앉은 자는 그 자리에서, 길을 가던 자는 노상에서 각기 일어나지도 못하고 옮기지도 못하고 혹은 엎어져 죽을 때가 있다는 말씀이시다. 허물을 지은 자는 뉘우치지 않으면 살아남지 못하는 것이다.
세 분 하느님께서 진멸지경에 처한 천하창생을 구하기 위해 오셔서 이 지상에서 모든 겁재를 물리치시고 후천 오만 년의 불로장생(不老長生)의 화평세계를 열어 주셨지만, 오직 병겁만큼은 남겨 두고 가셨다. 그리고 병겁은 너희들에게 맡긴다고 하셨다.
너희들이란 도인들을 말함이다.

탈곡한 곡식은 알맹이와 쭉정이를 다 거두어들이지 않으며, 썩은 사과를 성한 사과와 같이 새 바구니에 담아둘 수는 없다.
그러므로 후천의 새 세상에 살아갈 수 있는 자들은 세 분 하느님께서 틀림없이 이러한 세상을 열어 주셨다는 것을 믿고, 후천의 복을 받기 위해서는 세 분 하느님께서 내놓으신 수도의 법방에 따라 수도하여 지금까지의 모든 허물을 고치고, 인간 본연의 양심을 회복하여 올바른 삶을 살아가는 올바른 인간이 되어야만 병겁을 넘어 후천의 무궁한 복록을 누릴 수 있는 것이다.
그러므로 도인들이 도의 근원이 끊어져 진멸지경에 닥친 천하창생들에게 세 분 하느님을 알리고 나가 인간성을 회복시키고, 도의 근원을 세워 살리고자 하지만, 오직 욕심에 차고 재리에만 눈이 어두운 세상 사람들은 세 분의 하느님을 믿지 않으니 안타까운 일이다. 이제 도의 근원을 찾아 인간성을 회복하여 자신을 완성시키지 않으면 살아 남을 수가 없는 것이다.

봄은 인(仁)이지만, 가을은 의(義)이다. 의즉결단(義則決斷)이다. 즉 옳고 그른 것을 가린다는 말이다.
그러니 장차 괴병이 천하에 창궐하여 죽어갈 그러한 급박한 시기가 닥쳐 죽음에 임박할 때 ‘세 분 하느님을 부르면 살아나리라’고 하면 어찌 믿지 않을 자가 있겠는가. 세 분 하느님을 모시는 법이 진법이다. 진법을 알고 세 분 하느님을 모실 때만이 신명이 응하고 모든 주문(呪文)은 효력을 발휘한다. 그러므로 장차 괴병이 창궐할 때 세 분 하느님을 모시고, 기도하고, 공부하여 인간의 본질을 회복한다면 모두 살아날 수가 있는 것이다.

[만법전] 제세신약가
동서양 괴질 운수
소리 없이 죽을 적에
어이 아니 한심한가
앉아 죽고 서서 죽고
듣다 죽고 보다 죽고
가다 죽고 오다 죽고
울다 죽고 웃다 죽고
약국 죽고 의원 죽고
법도 죽고 죄도 죽고
운수 좋다 자랑 말고
의통인패수방패를
얻고 난 뒤 장담하소

[용담유사] 권학가
그 말 저 말 다 던지고 한울님을 공경하면
아동방 삼 년 괴질 죽을 염려 있을소냐.

[격암유록] 가사총론
三年之凶 二年之疾 流行瘟疫萬國時에
삼년지흉 이년지질 유행온역만국시
吐瀉之病 喘息之疾 黑死枯血 無名惡疾
토사지병 천식지질 흑사고혈 무명악질
朝生暮死 十戶餘一
조생모사 십호여일
當服奄常誦呪로 萬怪皆消海印일세
당복엄마상송주    만괴개소해인

삼년 동안 천하에 흉작이 오는데, 병겁이 2년 동안 돌아 지구에 유행성 온역병이 만국에 돌 때,
토사, 천식, 흑사, 고혈 등 하늘이 내린 괴질로 다 죽고
아침에 살아 있던 사람이 저녁에 보니 죽고 열 집에 한 집만 살아 남는다.
이 때를 대비하여 한복을 입고 모인 집에 주문을 하는 해인을 찾아
만(萬) 괴질을 면해 보소.

[격암유록] 말중운
天火飛落燒人間에 十里一人難不見이라
천화비락소인간     십리일인난불견

十室之內無一人에 一境之內亦無一人
십실지내무일인     일경지내역무일인

하늘에서 불비가 사람한테 내려 다타 죽는 때라.
이 때는 십리를 가도 한 사람도 못 본다네,
열 집에 한 사람 살기가 어렵고,
하루종일 걸어도 한 사람 만나지 못한다.

(3)【교법 3장 43절】
세상이 급박해질 때 산도 물도 붉어지리라. 자식이 지중하지마는 제 몸을 돌볼 겨를이 없으리라. 어찌 자식의 손목을 잡아 끌어낼 사이가 있으리오.

[주해]
괴병이 천하에 창궐하여 이렇게 세상이 바쁜 시기가 올 때는 온 산천에 사람 죽은 시체가 늘어지니 어찌 산도 물도 붉어지지 않으리오. 어느 부모치고 자기 자식 귀중한 줄 모르겠느냐마는 내 몸도 내 마음대로 못하는데 어찌 자식의 손목을 잡아 끌어낼 사이가 있으리오. 얼마나 가슴 아픈 일이며 우리 현실에 이러한 병겁이 오고 있는지 모르고 살아가니 너무나 안타까운 일이로다.

(4)【예시 42절】
또 종도들에게 말씀하시기를 ‘시속에 병신이 육갑한다는 말은 서투른 글자나 배웠다고 손가락을 꼽작이며 아는 체한다는 말이니 이런 자는 장차 죽음을 면치 못하리라’ 하시고

[주해]
세상 말에 ‘병신(丙申)이 육갑(六甲)한다’는 말은 주역(周易)을 좀 배웠다고 사주(四柱)나 보고 육효(六爻)를 치며 손가락을 꼽작이며 아는 척하는데 지금은 정역운이 돌아오고 있는데 정역운을 모르면 앞으로 모든 사람이 병겁에 걸려 죽게 되는데도 손가락을 꼼작이고 앉아서 아는 척하고 있으니 이런 자는 장차 죽음을 면하기가 어렵다는 것이다.

(5)【교법 1장 65절】
현세에 아는 자가 없나니 상(象)도 보이지 말고 점(占)도 치지 말지어다.

[주해]
지금 우리가 살고 있는 현실에 정역운이 들어오고 있는 것을 아는 자가 없으니 상(象)이나 점(占)을 보아도 소용이 없다는 것이다. 순간은 모면할 수 있을지언정 앞일은 아무도 모르니 살아가기가 어려운 것이다. 그러므로 앞으로 오는 정역운을 알아야만 살 길이 열리는 것이다. 천하가 돌아가는 세태를 알고 준비하는 자는 살아가는 기운이 생기고, 천하가 돌아가는 세태를 모르는 자는 척신을 받아 사고나서 죽고, 병들어죽고, 장차 닥쳐오는 병겁을 넘어 갈 길이 없으니 죽어 가는 기운이 들이닥치는 것이다.
그러니 세상에는 이러한 사실을 알고 준비하는 자가 없으니 장차 닥칠 일을 안다면, 의통을 알아두라는 것이다.

(6)【교법 3장 46절】
대저 아무 것도 모르는 것이 편하리라. 닥쳐오는 일을 아는 자는 창생의 일을 생각하여 비통을 이기지 못하리라.

[주해]
앞으로 병겁이 홍수가 밀려오듯이 닥쳐와 자식의 손목을 잡아 끌어낼 사이도 없이 급박한 상황에 처할 터인데 창생들에게 닥칠 이 엄청난 환난을 안다면 그 비통함은 이루 말할 수 없이 큰 것이다.
그러니 아무것도 모르는 것이 편하리라고 하신 것은 닥쳐 올 병겁에서 수많은 창생들이 죽어갈 것을 아는 자는 창생의 일을 생각하여 너무나도 가슴 아프고 안타까워 하루라도 마음 편할 수가 없다는 것이다.
세상 사람들이 세 분 하느님을 믿고 기도 모시고, 가정을 올바르게 지키고, 올바른 생활을 해나가면 앞으로 병겁이 닥칠지라도 편안하게 무사히 넘어 갈 수 있으련마는, 도를 알지 못하고 오직 재리에만 눈이 어두운 창생들은 도를 믿지도 닦지도 않고 오직 자신의 욕심만을 쫓아가니, 그러한 창생들의 앞날에 닥칠 일을 생각하면 도인으로서 너무나도 안타깝고 비통한 일인 것이다.

(7)【교법 1장 26절】
인망을 얻어야 신망에 오르고 내 밥을 먹는 자라야 내 일을 하여 주느니라.

[주해]
인망을 얻어야 신망에 오른다함은 대순진리의 신인상합(神人相合)의 원리를 가르치신 것이다.
인망을 얻음으로써 신망(神望), 즉 신명에게도 인기가 오르게 된다는 것이다.
인망을 얻는다 함은 세분 하느님 모시는 법인 진법(眞法)을 가르쳐 가난한 사람은 잘살게 하고, 병든사람은 고쳐주고, 명예를 얻고자 하는 사람에게 명예를 얻게 해 준다면 모든 사람들에게 존경받는 사람으로서 인망(人望)에 오르게된다.
이런 인망을 얻을때는 자연히 신명(神明)이 응(應)하여 도우는 것이다. 즉 신인조화(神人調化)가 이루어 지는 것이다. 이것이 신망(神望)에 오르는 것이다
‘내밥을 먹는 자라야 내일을 하여주느니라’하심은 상제께서 가난하고 병들고 어리석은 사람이 내 사람이라 하셨다.
세분 하느님 뜻을 알고 확실하게 믿는다면 가난한 사람을 잘살게 해주고, 병든 사람을 고쳐주고, 어리석은 사람에게는 지혜를 주는 것이 상제님의 일인지라. 이런일을 하고다니면 밥을 저절로 먹게되어 있다는 것이다.

(8)【교법 1장 6절】
나의 일은 남이 죽을 때 잘 살자는 일이요, 남이 잘 살 때에 영화와 복록을 누리자는 일이니라.

[주해]
상제님의 일이란 의통(醫統)이라는 직업을 가질 때를 말한다.
의통(醫統)은 상제께서 다른 겁재(劫災)는 모두 물리쳤으나 병겁만은 남겨두고 가셨는데 이 병겁(病劫)을 피하는 방법이다. 남이 죽을 때 잘 살자는 일이라는 것은 요즘 모든 사람들이 ‘배불러 죽겠다, 힘들어 죽겠다, 우스워 죽겠다’는 말들을 흔히 입버릇처럼 하는데, 천심이 곧 민심이라. 하늘의 뜻이 백성의 뜻인 것이다.
지금 하늘은 쓸모 없는 자를 죽이는 기운을 내리고 있다. 반면에 살릴 사람은 살리는 기운을 주는 것이다.
지금 하늘의 이러한 이치를 아는 자가 없으니 죽는 사람을 살리는 직업이 의통(醫統)인 것이다.
의통 직업을 가지고, 죽는 사람을 살리려고 다니는 것은 남이 죽을 때 잘 살자는 것이고, 남이 이것을 알고 잘 살려고 할 때 우리는 부귀와 영화를 누리는 것이다. 죽는 사람을 많이 살리면 이것이 바로 복록이 되는 것이다.

(9)【행록 5장 38절】
상제께서 거쳐하시던 방에서 물이 들어 있는 흰 병과 작은 칼이 상제께서 화천하신 후에 발견되었는데 병마개로 쓰인 종이에,
吉花開吉實이요, 凶花開凶實이라.
길화개길실         흉화개흉실
좋은 꽃에는 좋은 열매가 열고, 흉한 꽃에는 흉한 열매가 열린다.

의 글귀와 다음과 같은 글들이 씌어 있었도다.

病有大勢 病有小勢
병유대세 병유소세
병에는 큰 세력을 가진 것이 있고 작은 세력을 가진 것이 있다.

大病無藥 小病或有藥
대병무약 소병혹유약
큰 병에는 약이 없고 작은 병에는 약이 있다.

然而大病之藥 安心 安身
연이대병지약 안심 안신
그러나 대병의 약이 되는 것은 마음을 안정하고, 몸을 안정하는 것이다.

小病之藥 四物湯八十貼
소병지약 사물탕팔십첩
작은 병의 약은 사물탕-숙지황·백작약·천궁·당귀로 지은 한약, 보혈(補血)에 쓰임-팔십 첩이다.

祈禱    세 분 하느님께 고하여 비는 것을 말한다.
기도

侍天主造化定永世不忘萬事知至氣今至願爲大降
시천주조화정영세불망만사지지기금지원위대강
하늘의 주인이신 세 분 하느님을 모시고 조화가 정해져서 세상 영원토록 세 분 하느님을 잊지 아니하면 만사를 다 알게 되오니 원하옵건데 지극한 기운을 크게 내려 주옵소서.

大病出於無道 小病出於無道
대병출어무도 소병출어무도
큰 병은 도를 잃음으로 해서 나오고 작은 병도 도를 잃음으로해서 나오는 것이다.

得其有道 則 大病勿藥自效 小病勿藥自效
득기유도 즉 대병물약자효 소병물약자효
그 도를 얻은 즉 대병에 약을 쓰지 않아도 저절로 효과가 있으며 소병 역시 약을 쓰지 않아도 저절로 효과가 있다.

至氣今至四月來 禮章
지기금지사월래 예장
지극한 기운이 4월에 이르니 예를 명백히 하라.

醫統
의통    무도병을 고쳐서 거느려 나가는 직업을 말한다.
   의통을 잘 알아 두라.

忘其父者無道 忘其君者無道 忘其師者無道
망기부자무도 망기사자무도 망기군자무도
그 아비를 잊은 자는 무도요, 그 임금을 잊은 자는 무도요,
그 스승을 잊은 자는 무도한 것이다.

世無忠 世無孝 世無烈 是故天下皆病
세무충 세무효 세무열 시고천하개병
세상에는 충도 효도 열도 없어졌으므로 천하가 다 병든 것이다.

病勢 병의 형세.
병세

有天下之病者 用天下之藥 厥病乃兪
유천하지병자 용천하지약 궐병내유
천하에 병자가 있으면 천하의 약을 쓰는데, 뼛속 깊이 박힌 병은 이에 낫게 된다.

聖父 聖子 聖身 元亨利貞奉天地道術藥局
성부 성자 성신 원형이정봉천지도술약국
‘구천상제, 옥황상제, 미륵세존’께서 인신(人身)으로 오셔서 후천 오만 년의 원형이정의 도를 내놓으셨는데, 이 원형이정(인의 예지)을 받들면 천지의 도술약국이다.

在全州銅谷生死辦斷
재전주동곡생사판단
전주 동곡(만국의원)에서 생사판단이 있다.
(전주란 전 세계 6대주이니 ‘만국’이고,
동곡에 약국을 두고 병자를 치료하셨으니 ‘의원’이다.)

大仁大義無病
대인대의무병
크게 어질고, 크게 의로우면 병이 없다.

三界伏魔大帝神位 遠鎭天尊關聖帝君
삼계복마대제신위 원진천존관성제군
삼계(천계, 지계, 인계)에 덮어(묶어) 놓은
마를 관장하시는 대제군은 원진천존 관성제군이시다.
지금 주문에 삼계해마(三界解魔)로 한다.
삼계해마는 마(魔)를 풀어놓았다는 것이다.

知天下之勢者 有天下之生氣
지천하지세자 유천하지생기
천하의 형세를 아는 자는
천하의 살아가는 기운을 가지고

暗天下之勢者 有天下之死氣
암천하지세자 유천하지사기
천하의 형세에 어두운자는 천하에 죽는 기운이 접어든다.

孔子魯之大司寇 孟子善說齊梁之君
공자노지대사구 맹자선설제양지군
공자는 노나라의 대사구라는 벼슬을 하였으나 맹자는 제나라와 양나라의 임금에게 선을 가르쳤다.

西有大聖人曰西學 東有大聖人曰東學
서유대성인왈서학 동유대성인왈동학
서양에 대성인이 있어 가르치니 서학이요, 동양에 대성인이 있어 가르치니 동학이라.

都是敎民化民
도시교민화민
전부가 백성을 가르쳐서 선하게 만들고자 했다.

近日日本文神武神 幷務道通
근일일본문신무신 병무도통
가까운 날에 일본의 문신무신이 아울러 도통에 힘쓰게 된다.

(10)【예시 36절】
상제께서 백지 일곱 장에 병자기이발(病自己而發)과 장사병쇠왕관대욕생양태포(葬死病衰旺冠帶浴生養胎胞)의 글을 써서 각각 봉하신 후에 김형렬을 시켜 전주에 있는 일곱 사람에게 전하고 해가 지기 전에 되돌아오게 하셨도다. 종도들이 그 뜻을 물었으되 대답하시기를 ‘지금은 모르고 성편 뒤에는 스스로 알게 되리라’고 하셨도다.
김형렬이 전주에 가서 이르신 대로 김병욱 • 김광찬 • 김윤근 • 김준찬 • 김낙범 등에 나눠 주었으되 나머지 사람은 출타하였으므로 날이 저물까 봐 그냥 돌아오니라. 이것을 보시고 상제께서 늦어도 다 돌리고 올 것이었거늘 하시면서 꾸짖으셨다.

[주해]
병자기이발(病自己而發)이란 ‘병은 자기에게서 일어난다’는 뜻이다.
[대순지침 안신 3절]을 보면 ‘[전경]에 병은 걸리는 것이 아니라 자기에게서 일어난다(病自己而發) 하셨으니 잘 새겨두라’는 구절이 있고, 또 ‘마음이 몸의 주(主)로써 제병제악(諸病諸惡)을 낚아들이는 것이다’라는 글이 있다.
즉 병은 오는 것이 아니라 내가 스스로 끌어들이는 것이다. 그러므로 마음을 바르게 하고, 세 분 하느님을 마음에 모신다면 모든 병은 걸리지도 않을 것이며, 모든 병이 스스로 낳게 되는 것이다.
또 [대순지침 안신 4절]을 보면, 여동빈도 ‘몸의 병에는 약이 있으나 마음의 병은 고치기 어렵다(身病可藥 心病難藥) 하였고, 옛 사람들도 모든 병이 마음에 따라 생긴다(諸病從心起) 하였으니 마음이 내 몸을 좌우한다는 것을 깨달아라’는 글이 있다.