(1)【권지 1장 11절】
‘궁을가(弓乙歌)에 조선(朝鮮) 강산(江山) 명산(名山)이라. 도통군자(道通君子) 다시 난다, 라 하였으니 또한 나의 일을 이름이라 동학 신자간에 대선생(大先生)이 갱생하리라고 전하니 이는 대선생(代先生)이 다시 나리라는 말이니, 내가 곧 대선생(代先生)이로다’라고 말씀하셨도다.

[주해]
‘궁을가(弓乙歌)에 조선 강산 명산이라 도통군자 다시난다,라 하였으니 또한 나의 일을 이름이라’ 하셨는데, 궁을가는 일명 용호대사 (龍虎大師)로 불리는 북창(北窓) 정염(鄭) 선생(1506～1549) 작으로서, 정염은 조선 중종, 명종 때의 학자로 충청도 온양 사람이며, 소시에 산사(山寺)에서 선가(禪家)의 육통법을 시험해 보려고 3일 동안 정관(定觀)하더니 이로부터 배우지 않고 저절로 통하여 천리 밖의 일도 생각만 일으키면 휜히 알게 되었다고 한다.
[교운 1장 35절]에 상제께서 공우에게 ‘천지의 조화로 풍우를 일으키려면 무한한 공력이 드니 모든 일에 공부하지 않고 아는 법이 없느니라. 정북창 같은 재주로도 입산 삼일 후에야 천하사를 알았다 하느니라’고 이르셨다.
궁을가는 용호대사 북창 선생이 미래사의 전개 과정을 가사 형식에 담아 후세에 전한 것을 말한다. 이 비결서에 보면 ‘조선 강산(朝鮮江山) 명산(名山)이라 도통군자(道通君子) 다시 난다’ 하였는데 이것 또한 구천상제님의 일임을 알아야 한다는 것이다.

구천상제님의 일이란 ‘동학신자간에 대선생(大先生)이 갱생(更生)하리라’고 전하는 것은 대선생(代先生)이 다시 나리라는 말인데, 최제우가 상제님으로부터 신교(神敎)를 받아 동학(東學)을 세우고 인간을 가르친 것은 상제님을 대신해 가르친 대선생(代先生)이었다. 동학 신자들간에는 최제우가 갱생한다 하여 대선생(大先生)이 다시 온다고 하지만 이것은 잘못된 것이요, 대선생(代先生)이 다시 온다는 것이다. 그러나 이 말은 최제우가 갱생함을 뜻하는 것이 아니라 대선생(大先生)이신 강증산(姜甑山), 조정산(趙鼎山), 박우당(朴牛堂) 세 분 하느님을 이어서 가르칠 대선생(代先生)이 다시 나리라는 말이니, 곧 대두목을 말함이다.
“내(구천상제님)가 곧 대선생(代先生)이로다”라고 하신 말씀은 대두목이 대선생(代先生)으로써 나를 대신해서 가르친다는 말씀이시다. 그리하여 대두목이 세 분 하느님의 도(道)를 가르쳐 1만 2천 도통군자를 창성시키고, 1만 2천 도통군자가 또 대선생(代先生)으로써 천하에 세분 하느님을 가르쳐 나가니 이 일이 바로 세 분 하느님의 일을 말함이다.

(2)【예시 45】
상제께서 태인 도창현(道昌峴)에 있는 우물을 가리켜 ‘이것이 젖(乳)샘이라’고 하시고 ‘도는 장차 금강산 1만2천 봉을 응기하여 1만2천의 도통군자로 창성하리라. 그러나 후천의 도통군자에는 여자가 많으리라’ 하시고 상유도창 중유태인 하유대각(上有道昌 中有泰仁 下有大覺)이라고 말씀하셨도다.

[주해]
태인(泰仁)이라 한다면 인(仁)은 씨종자 인(仁)이고, 태(泰)는 클 태(泰)자로써 인간의 큰 씨종자를 의미하고 도창현(道昌峴)은 도(道)를 창성시키는 것을 의미한다. 즉 도를 창성시킬 큰 인간의 씨종자를 의미한다.
도를 창성시킬 씨종자의 의미로 우물(井)을 가리켜 이것이 젖(乳)샘이라고 하셨다. 젖은 생명을 주는 양식이다. 젖 속에 양분이 있으니 생명의 근원인 도(道)가 있다는 말씀이다. 즉 우물(井)의 물에서 모든 도(道)의 이치가 표출되어 나온다는 뜻이다. 그러므로 물의 이치로 오신 대두목이 ‘큰 씨종자[泰仁]’인 것이다.
‘물에서 도가 나온다’ 함은 물의 이치로 오신 대두목께서 박우당 도전님의 정체가 박성미륵세존이심을 밝힘으로써 세 분의 하느님이 한 자리에 모셔졌으니 비로소 세상에 완성된 도(道)가 나와서 이 도(道)는 장차 금강산(金剛山) 1만2천 봉을 응기하여 1만2천의 도통군자(道通君子)로 창성(昌盛)하리라고 하신 것이다. 앞으로 대병에 걸려 진멸지경에 처한 천하창생을 구하시기 위해 이 땅에 세 분 하느님께서 강림하시니, 세 분 하느님을 받들어 천하창생을 구제하는 1만2천 도통군자가 나온다는 것이다. 금강산 1만2천 봉의 기운으로써 1만2천 명의 도통군자가 번창하여 나아가는데 도통군자에는 여자가 많다는 것이다. 금강산 1만2천 봉은 외봉(外峯)이 4천 봉, 내봉(內峯)이 8천 봉이다.

• 상유도창(上有道昌)
    먼저 도창(道昌), 도를 번창시키는데 있고,
• 중유태인(中有泰仁)
    내적으로 태인(泰仁), 큰 마음을 갖는데 있으며,
• 하유대각(下有大覺)
    그런 후에 대각(大覺), 도를 크게 깨닫는 것이다.
    도통군자가 되려면 이렇게 하여야 한다.

(3)【교운1장 34절】
또 상제께서 말씀을 계속하시기를 ‘공자(孔子)는 72명만을 통예시켰고, 석가는 500명을 통(通)케 하였으나 도통을 얻지 못한 자는 다 원(寃)을 품었도다. 나는 마음을 닦은 바에 따라 누구에게나 마음을 밝혀 주리니 상재는 7일(七日)이요, 중재는 14일(十四日)이요, 하재는 21일(二十一日)이면 각기 성도(成道)하리니 상등은 만사를 임의로 행하게 되고, 중등은 용사에 제한이 있고, 하등은 알기만 하고, 용사를 뜻대로 못하므로 모든 일을 행하지 못하느니라’ 하셨도다.

[주해]
공자(孔子)는 3000명의 제자에게 유도(儒道)를 닦게 하여 72명만을 통예시켰으며, 석가(釋迦)는 5만 명의 제자에게 불도(佛道)를 닦게 하여 500명만 통하게 하였으니, 도통(道通)을 얻지 못한 자는 다 원(寃)을 품었다는 것이다. 그 때는 지존시대(地尊時代)인지라 신명이 땅에 봉(封)하여져 있으므로 공자(孔子)가 정기를 받고 태어난 니구산의 봉우리 숫자가 72봉이므로 72명밖에는 통예할 수 없었고, 석가모니가 정기를 받고 태어난 석정산은 봉우리 숫자가 499봉이므로 499명밖에는 불도에 통예시킬 수 없었던 것이다. 그러나 이제는 인존시대(人尊時代)이고, 신명(神明)이 사람에게 임하기에 구천상제께서는 마음을 닦은 바에 따라 누구에게나 신명(神明)을 봉(封)하여 도에 통하도록 공사를 행하셨으니 상재는 7일이며, 중재는 14일이면 되고, 하재는 21일이라야 각자가 성도(成道)가 된다는 것이다.
성도가 되면 상등 사람은 만사를 임의로 용사할 수 있지만 중등 사람은 용사에 제한이 있으며, 하등 사람은 알기만 하고 용사를 뜻대로 못 한다는 것이다.

(4)【공사 2장 13절】
상제께서 농암에서 공사를 행하실 때 형렬에게 이르시기를 ‘허미수(許眉)가 중수한 성천(成川) 강선루(降仙樓)의 1만2천 고물은 녹줄이 붙어 있고 금강산(金剛山) 1만2천 봉은 겁기가 붙어 있으니 이제 그 겁기를 제거하리라’ 하시고 ‘네가 김광찬 • 신원일과 함께 백지 일방촌씩 오려서 시(侍)자를 써서 네 벽에 붙이되 한 사람이 하루 400자씩 열흘에 쓰라. 그리고 그 동안 조석으로 청수 한 동이씩 길어 스물네 그릇으로 나누어 놓고 밤에 칠성경(七星經) 삼칠편을 염송하라’ 명하시니라. 형렬은 명을 좇았으되 신원일이 즐거이 행하지 아니하므로 상제께 아뢰이니 상제께서는 ‘정읍 이도삼을 불러서 행하라’ 분부하시니라. 형렬은 그를 데려다가 열흘 동안 분부대로 행한 후에 김갑칠을 보내어 일을 마쳤음을 상제께 아뢰게 하였더니 상제께서 갑칠에게 양(羊) 한 마리를 사 주며 ‘내가 돌아가기를 기다리라’고 이르셨도다.

[주해]
강선루(降仙樓)는 광해군(光海君)이 창건하여 허미수(許眉)가 중수한 것으로써 평안남도 성천읍(成川邑) 비류강(沸流江)가 언덕에 있는 수각인데 관서팔경중의 하나이며, 국내에서 으뜸가는 누각이다.
고물이란 우물마루 즉, 우물 정(井)자 모양으로 널빤지를 가로세로로 놓은 마루의 귀틀 두 개 사이의 구역을 말함이다.
귀틀은 마루청을 놓기 전에 먼저 굵은 나무로 가로 세로로 짜놓은 틀이다. 이 고물이 1만2천이라하니 마루청의 칸수가 1만2천이라는 말이다. 한 칸에 한 명이 앉을 수 있으니 1만2천 자리를 말함이다.
강선루(降仙樓)란 신선(仙)이 내린다는 누각이니, 1만2천 신선(仙)이 내려 앉는 자리에는 녹(祿)줄이 붙어 있다. 즉 1만2천 도통군자들의 운수자리는 후천의 복록(福祿)이 가득하다는 것이다.
그러나 금강산(金剛山) 1만2천 봉에는 도통군자의 정기가 서린 곳인데 그 정기에는 겁기(劫氣)가 붙어 있다. 조상 선령신(先靈神)들이 60년 동안을 온갖 공덕을 들여 쓸만한 자손을 하나 타내어 이 세상에 내려보내고, 운수자리를 매길려고 갖은 정성을 다하여 도문(道門)에 입도(入道)시켜 지극히 보살피고 계신다. 그러므로 도인들의 운수 뒤편에는 보이지 않는 선령신들의 음덕(陰德)이 있는 것이다.
그런데 이 선령신(先靈神)들은 선천의 상극세계(相克世界)에서 살아오며 서로간에 원()이 맺히고 척(慽)이 생겨 겁액(劫厄)이 가득하니 그 자손의 운수(運數) 길에 영향이 가므로 금강산 1만2천 봉에는 겁기(劫氣)가 붙어 있는 것이다.
다시 말하면 나무뿌리의 나쁜 영향이 가지와 열매에까지 미치게 되니, 그 겁액이 도통군자가 될 자손에게까지 미치게 된다는 것이다. 그러므로 도인들의 수도 과정에 이러한 겁기로 말미암아 지극히 어려움을 겪게 되겠기에 상제께서 그 겁기(劫氣)를 제거하는 공사를 행하셨다.

공사 내용을 보면 김형렬과 김광찬, 신원일 3명에게 흰 백지를 일방촌(3×3㎠)씩 오려 모실 시(侍)자를 써서 네 벽에 붙이되, 한 사람이 하루 400자를 써서 열흘 동안을 쓰게 하니, 한 사람당 4000자를 써서 3명이면 모두 1만2천 모실 시(侍)자를 써서 네 벽에 붙이게 된다. 즉 1만2천 명의 주인을 모시는 도통군자를 의미한다.
이것을 네 벽에 붙인다 함은 후천 정역은 인존시대(人尊時代)로써 사람이 사계절을 맡아 운영하고, 천지사방을 다스리므로 사방에 자리를 배치하신 것이다. 그리고 조석으로 청수 한 동이씩 길어 스물네 그릇으로 나누어 놓고 밤에 칠성경(七星經) 삼칠편을 염송토록 하셨다. 청수 한 동이는 수기(水氣)를 가진 대두목이고, 스물네 그릇에 나누어 담음은 수기(水氣)가 24방위의 24절후에 영향을 미쳐 다스리는 것이데, 24방위에는 1만2천 도통군자가 자리한다.
즉 대두목이 1만2천 도통군자를 다스려 1년 24절후를 운행해 나가는 것을 말함이다.
칠성경을 염송토록 함은 대두목 자리인 태을성(太乙星 ; 북극성)은 칠성(七星)을 움직여 24절후의 기운을 다스리는데 앞으로는 24절후를 인간이 운행하므로 주문으로써 칠성신명을 응기시켜 24절후 기운을 다스리는 것이다. 신원일(辛元一)이 즐거이 행하지 않자 정읍(井邑) 이도삼(李道三)을 불러서 행하였다. 원일(元一)은 원위(元位)에 한 분만 모시는 뜻이므로 신명이 응하지 않아 즐거이 행하지를 못하는 것이다. 즉 신앙의 대상을 ‘구천응원뇌성보화천존강성상제’로만 모시기 때문에 신명이 응하지 않는 것이다.
그래서 도삼(道三)을 불러 행하였는데, 도삼(道三)이란 도(道), 즉 하느님께서 세 분이라는 것이다. 그러므로 세 분 하느님 ‘구천응원뇌성보화천존강성상제, 조성옥황상제, 박성미륵세존’을 모시면 모든 것이 순조롭게 이루어진다는 것이다. 그리고 정읍(井邑)은 후천 정역 세상의 세 분 하느님을 모신 도읍(都邑)이다. 그러므로 세 분 하느님의 정체가 밝혀져서 세 분이 한 자리에 모셔져서 세 분 하느님을 모시고 도를 찾아 수도하면 모든 겁기(劫氣)가 제거되는 것이다.
그리고 갑칠에게 양(羊) 한 마리를 사주시면서 ‘내가 돌아가기를 기다리라’고 하셨다. 양(羊)은 신미년(辛未年), 을미년(乙未年)에 오신 증산(甑山), 정산(鼎山)을 의미한다. ‘돌아가기를 기다리라’ 하심은 출세(出世)를 기다리라는 말씀이시다. 금산사 금불(金佛)은 세 분 하느님의 이치이고, ‘山’자 모양을 형성하고 있다. 중앙에 서 계신 분은 인세에 증산(甑山)으로 오셨는데 정체가 ‘구천응원뇌성보화천존강성상제’로 밝혀졌고, 오른쪽에 서 계신 분은 인세에 정산(鼎山)으로 오셨는데 정체가 ‘조성옥황상제’로 밝혀졌다. 이렇게 두 분만 밝혀지면 ‘山’자 모양이 형성되지 못해 빈 산 모양이 되므로 ‘甑山 • 鼎山’이 ‘出’할 수가 없다.

즉 ‘돌아가기를 기다리라’ 하심은 세 분 하느님께서 정체가 밝혀져 출세(出世)하기를 기다리라고 하심이다.
그래야만 세 분 하느님을 믿고 겁기(劫氣)가 제거되기 때문이다.

(5)【공사 2장 14절】
상제께서 십일월에 사기를 옮기는 공사를 보시고자 동곡에 돌아오셔서 전일에 주었던 양을 잡게 하고 그 양 피를 손가락 끝에 묻혀 1만2천 시(侍)란 글자에 바르시니 양피가 다한지라. 상제는 ‘사기(沙器)를 김제(金堤)로 옮겨야 하리라’ 하시니라. 이 때 김제 수각(水閣) 임상옥(林相玉)이 왔기에 상제께서 청수를 담던 사기 그릇을 개장국에 씻어 그에게 주시니라. 그는 영문을 모르고 주시는 대로 그 그릇을 받았도다. 그는 며칠 후에 그 사기 그릇의 용처를 여쭈었더니 ‘인부를 많이 모아 일할 때 쓰라’ 하셨도다.

[주해]
양(羊)은 세 분 하느님께서 오시는 이치가 숨겨져 있고, 양 피를 1만2천 모실 시(侍)자에 바르신 것은 1만2천 명의 주인을 모시는 도통군자는 세 분 하느님의 피가 흐른다는 말씀이시다.
사기(沙器)를 옮기는 공사를 보시면서 사기를 김제(金堤)로 옮긴다 하신 것은 제(堤)는 ‘둑 제’자이다. 김제(金堤)는 금(金)을 쌓아 제방을 막았다는 것이다. 즉 청수를 담던 사기(沙器)는 세 분 하느님께 기도 모실 때 쓰는 그릇인데, 이것을 금을 쌓아 둔 곳으로 옮긴 것이다.
옛날에는 도를 닦는 자들은 모두 유리걸식하며 수도하여 도를 전했는데 그러다 보니 사람들은 근본인 도(道)를 닦기를 꺼려하고 말단인 금전에만 마음을 쏟아 인간의 근본 도덕이 상실되어 버렸다. 그러므로 이제 후천에는 세 분 하느님을 모시고 도를 전하여 포덕을 하면 복록이 쌓이도록 공사를 보신 것이다.
그러므로 상제께서 [교법 1장 6절]에 ‘나의 일은 남이 죽을 때 잘살자는 일이요, 남이 잘살 때에 영화와 복록을 누리자는 일이니라’고 하신 것이다.
이 사기를 김제 수각(水閣) 임상옥(林相玉)에게 주셨는데, 사기를 주었다 함은 세 분 하느님 모시는 제사장(祭司長)의 권한을 주었다는 것이다.
그 권한을 받은 사람이 수각(水閣) 임상옥(林相玉)인데 수각(水閣)의 각(閣)이 ‘대궐 각’으로서 궁궐을 뜻한다. 그러므로 수각(水閣)은 ‘물의 궁전’이고, 후천 정역의 중앙 구궁을 뜻한다. 즉 수각은 대두목이 자리한 곳이다.
임상옥(林相玉)의 ‘林’은 ‘木, 木’이고, 상(相)은 ‘서로 상’이며, 옥(玉)은 옥좌(玉座)를 뜻하며, 목(木)은 박씨(朴氏)이므로 박씨와 박씨가 ‘서로[相]’ 옥좌를 주고받았다는 뜻이다. 즉 도전 박우당(朴牛堂)으로부터 천부의 종통을 대두목이신 상도(上嶋) 박성구(朴成九)가 계승했음을 뜻한다. 그러므로 사기를 종통을 계승한 대두목에게 주신 것이다. 또 개장국에 사기그릇을 씻었다 함은 이 사기그릇을 개띠로 오시는 대두목에게 주신 것이다.
십일월(十一月), 즉 자월(子月)에 사기를 옮기는 공사를 보신 것은 자월(子月)은 수기(水氣)를 가지므로 수기가 돌아야 세 분 하느님의 정체가 밝혀져 모실(侍) 수가 있기 때문이다. 즉 물의 이치로 오신 대두목이 나와야 세 분 하느님의 정체가 밝혀지고 모셔진다는 것이다. 전체적으로 정리해 보면, 물의 이치로 오시고 개띠로 오시는 대두목이 세분 하느님의 정체를 밝혀서 모시고 치성을 드리므로 그 대두목에게 사기그릇을 주셨다. 사기그릇을 받은 사람은 세 분 하느님을 모시는 제사장의 권한을 가지는데 이제 세 분 하느님을 모시고 도를 펼쳐 나가면 복록이 쌓여 떨어지지 않도록 ‘금으로 제방을 쌓은 곳(金堤)’으로 사기그릇을 옮기신 것이다.
사기그릇의 용처를 물었더니 ‘인부를 많이 모아 일할 때 쓰라’고 하셨다. 사기그릇은 세 분 하느님께 정성을 드릴 때 사용하는 그릇으로써 즉 대두목이 1만2천 도통군자를 모아 전 세계에 세 분 하느님을 알리고 도(道)를 닦게 할 때 집집마다 기도를 모시게 해주어야 하는데 그 때 세 분 하느님을 모시는 법기로 쓰도록 하라는 것이다.

(6)【공사 2장 15절】
상제께서 십일월에 동곡에 머무시면서 금강산 공사를 보고 형렬에게 ‘내가 삭발하리니 너도 나를 따라 삭발하라’고 분부하시나 형렬이 속으로 달갑게 생각하지 아니하였으나 부득이 응락하니라. 또 갑칠을 불러 ‘내가 삭발하리니 내일 대원사에 가서 중 금곡을 불러 오라’ 하시므로 형렬은 크게 근심하였으되 이튿날 다시 그것에 대한 말씀이 없었도다.

[주해]
삭발은 석가여래 믿는 중들이 하는 것이다. 금강산 공사를 보시고 이미 대두목이 오면 박성미륵세존이 출세(出世)하여 세 분 하느님의 정체가 모두 밝혀져, 세 분 하느님을 모시는 1만2천 도통군자가 나오리라고 공사로써 처결하였음에도 불구하고, 여전히 ‘석가여래 하감지위’ 하며 석가여래를 믿으니 상제께서 삭발하리라고 하신 것이다.
[행록 2장 5절]에 상제께서 어느 때 내장산(內藏山)에 가셨을 때,

世界有而此山出 氣運金天藏物華 應須祖宗太昊伏 道人何事多佛歌
세계유이차산출 기운금천장물화 응수조종태호복 도인하사다불가

세계는 모두 이 산[三神山]에서 나오게 되었고,
가을 세상으로 기운이 돌아드니 감추어진 만물이 화려하게 드러나도다.
마땅히 종교의 근본은 감추어진[伏] 하느님[太昊]이건만,
하느님을 믿는다는 도인들은 어찌 부처노래를 부르는가.
라고 읖으셨다.
*클 태(太), 하느님 호(昊), 감출 복(伏).

[참고]
내장산이란 안에 숨겨진 산이란 뜻으로 삼신산(三神山) 중 증산(甑山), 정산(鼎山)의 정체만 알고 박우당(朴牛堂)의 정체, 또 한 하느님이 ‘미륵세존’이심을 모른다는 것이다.
미륵불은 서 계시고, 석가불은 앉아 있고 머리를 삭발하고 있다. 어린애인 것이다. 가을 세상은 미륵시대이다. 미륵시대는 어른인 것이다. 도인이 이것을 모르니 상제께서 답답하여 머리를 삭발하겠노라고 하신 것이다.

(7)【공사 3장 37절】
상제께서 유월(六月) 어느 날 천지공사를 마치신 후 ‘포교 오십 년 공부 종필(布敎五十年工夫終畢)’이라 쓰신 종이를 불사르시고 종도들에게 가라사대 ‘이윤(伊尹)이 오십이지사십구년지비(五十而知四十九年之非)를 깨닫고 성탕(成湯)을 도와 대업을 이루었나니 이제 그 도수를 써서 물샐틈없이 굳게 짜 놓았으니 제 도수에 돌아 닿는 대로 새 기틀이 열리리라’ 하셨도다.

[주해]
• 오십 년 공부 종필(五十年工夫終畢)
도주 조정산께서 1909년 만주에서 봉천명하신 해부터 1958년 화천(化天)하실 때까지 오십 년 공부 종필로써, 도의 법방을 완성하시고 ‘조성옥황상제’의 위(位)에 오르셨다.
도전 박우당께서는 1946년 1월 15일 태극도 입문하신 해부터 1995년 12월 4일 화천하실 때까지가 오십 년 공부 종필로써 천하창생에게 새 세상을 열어주시고 박성미륵세존의 위(位)에 오르셨다.
그러나 도주 조정산, 도전 박우당께서는 포교(布敎)의 대업(大業)을 남겨두시고 50년 공부 종필하셨다. 그 대업이 바로 대두목께서 달성할 유업(遺業)인 것이다.
이윤이 49세 때까지 천명(天命)을 몰랐다가 50세 되는 해에 천명을 깨달아 성탕을 도와 요 • 순 • 우의 대업(大業)을 이루었다.
요 • 순 • 우 시대에 지극히 세워졌던 도(道)가 ‘걸(桀)’에 이르러 무너지자 이윤은 요리사로 변장하고 폭정을 일삼는 걸(桀)을 주군(主君)으로 받들어 바르게 세우고자 여러 차례 간언 하였으되 걸(桀)은 이윤을, 선관(膳官-궁중의 주방을 맡은 관리)주제에 무슨 참견이냐 하며 들은 척도 않았다.
그러던 어느 날 술취한 사람이 노래하기를,
왜 박*으로 가지 않는가?
왜 박으로 가지 않는가?
박은 크기만 한데.
깨어나라? 깨어나라?
나의 운명은 이미 결정되었다네.
암흑을 버리고 광명을 찾을거나
무엇이 걱정이란 말이냐?
(*박은 은(殷)나라의 수도)
라는 노래를 듣고 문득 자신이 걸을 섬겨 그 근본성(根本性)을 바꾸려 한 것이 잘못이라는 것을 깨달았다. 이 때가 50세 때이다. 그리하여 덕망이 높은 탕(湯)을 도와 걸(桀)을 멸하고 대업(大業)을 이루었다.
이것에 대하여 상제께서 [공사 3장 39절]에서 다음과 같이 말씀하셨다.

桀惡其時也 湯善其時也
걸악기시야 탕선기시야

      걸이 악을 행한 것도 그 때가 있고,
      탕이 선을 행한 것도 그 때가 있다.

天道敎桀於惡 天道敎湯於善
천도교걸어악 천도교탕어선

      하늘의 도가 걸로써 악을 가르쳤고,
      하늘의 도가 탕으로써 선을 가르쳤다.

桀之亡湯之興 在伊尹
걸지망탕지흥 재이윤

      걸은 망했고 탕은 흥했다.
      이윤이 천명을 깨달아 이 일을 행하였다.

이윤이 ‘천명’을 깨달아 성탕을 도와서 대업을 이루었듯이, 이윤과 같은 1만2천 도통군자(一萬二千道通君子)들이 들어와서 대두목을 도와서 포교(布敎)의 대업(大業)을 이루는 도수를 상제께서 물샐틈없이 굳게 짜놓았으니 도수가 돌아닿는대로 새 기틀이 열리는 것이다.

正心修身齊家治國平天下 爲天下者不顧家事
정심수신제가치국평천하 위천하자불고가사

먼저 근본을 찾아 심기를 바르게 하고 처신을 옳게 하여 가정을 잘 다스리는 자는, 능히 일 국을 다스릴 수 있으며, 능히 천하를 평화롭게 할 것이다. 천하사에 뜻을 둔자가 가사를 돌볼 겨를이 있겠는가? 하셨다.

(8)【공사 2장 16절】
‘문왕(文王)의 도수와 이윤(伊尹)의 도수가 있으니 그 도수를 맡으려면 극히 어려우니라’고 일러주셨도다.

[주해]
문왕(文王)은 요, 순, 우, 탕의 뜻을 받들어 선정(善政)을 폈으며, 이윤(伊尹)도 요, 순, 우의 치세(治世)를 펴는 탕을 도와 천하를 태평성대로 이끈 사람이다.
이러한 문왕과 이윤의 도수를 맡으려면 극히 어려우리라는 것은 대두목이 세 분 하느님의 정체를 밝혀 모시고 세 분 하느님의 유업(遺業)을 실행해 나가는데 대두목의 일을 알고, 여기에 참여하여 대두목과 함께 세 분 하느님의 뜻을 펴는 것이 극히 어렵다는 것이다.
이것은 이 세상이 판이 넓고 크므로 1만2천 명의 도통군자가 문왕과 이윤의 도수를 맡아야 하는데 이런 사람이 극히 드물다는 뜻이다.