(1)【예시 18절】
상제께서 본댁에 간수했던 선대의 교지를 찾아 옥새(玉璽)가 찍힌 부분을 도려내고 불사르신 다음에 그 부분과 엽전을 비단에 싸서 한 쪽에 끈을 달아 손에 들고 목에 붉은 베를 매고 딸각딸각 소리를 내시며 시루산을 오르내리면서 큰 목성으로 도통줄이 나온다고 외치시니 이 뜻을 모르고 사람들은 없어진 교지만을 애석하게 여겼도다.

[주해]
• 구천상제께서 도통줄이 어떻게 나오는지 알려 놓았다. 본댁(本宅)은 도(道)의 근본(根本)을 말씀하신 것이며, 상제께서는 도(道)의 근본(根本)이 끊어져 진멸지경에 처한 인류를 구원하시고자 오셨는데 그 근본(根本)을 찾아보니 선대의 교지였다.
교지(敎旨)는 선대의 선령들이 국가로부터 받은 사령장으로써 선령신들이 가문을 현창하고 후손에게 알려 도(道)를 가르치기 위해 전하여 내려가는 것으로써 자손이 꼭 운수를 받기를 원하는 선령의 뜻과 염원이 담겨 있다.
• 상제께서는 이 교지의 옥새(玉璽)가 찍힌 부분을 도려내고 나머지는 불태우셨는데, 이것은 도(道)의 근본을 찾는 공사를 처결하신 것이다. 그 근본을 찾아 운수를 받으려면 도통줄을 찾아야 한다.
교지를 불태우실 때 옥새가 찍힌 부분을 남겨 놓으신 것은, 이 옥새는 임금의 도장으로써 옥새를 물려주면 왕권을 물려주는 것이다. 즉 종통이 이어지는 것으로써 도통줄이 이어지는 것을 의미한다.
• 이 옥새가 찍힌 부분과 엽전을 비단에 싸서 한쪽에 끈을 달아 손에 들었다는 뜻은 정신과 물질의 조화를 함께 갖고 종통을 행한다는 것이다. 오늘날 세상은 정신이 물질에 지배되어 있거나, 아니면 도를 닦는다 하여 물질을 무시하는 경향이 있으니 정신과 물질이 합덕(合德)이 되지 못하여 일을 이루지 못한다. 그러므로 우리는 근본(根本)을 찾아 정신을 올바르게 만들고, 정신이 물질을 충분히 잘 다스려 용도에 맞게 잘 운용(運用)해 가는 것이다.
• 그러므로 이 도통줄은 구천상제님으로부터 전하여져 내려가는데, 목에 맨 붉은 베는 붉을 단(丹), 붉을 주(朱), 단주(丹朱)를 말하고, 목은 목(木)을 말하는데, 단주(丹朱)는 도주님의 전생이 초패왕이시고, 초패왕의 전생이 단주이니 도주님을 뜻하고, 목(木)은 목인(木人), 박씨(朴氏)이다. 즉 박우당(朴牛堂) 도전님을 뜻한다.
시루산은 증산이시며, 단주(丹朱)와 목(木)으로 이어지며, 또 목성(木姓)으로 도통줄이 나온다는 것이다. 다시 말해서 시루산은 증산(甑山)이시고, 붉은 천은 단주(丹朱)이므로 도주 조정산이시고, 목(木)은 목인(木人)이므로 도전 박우당(朴牛堂)이시고, 큰 목성(木姓)은 또 목인(木人)이라는 뜻으로 박성구(朴成九)인 것이다. 이렇게 ‘강증산-도주 조정산-도전 박우당-상도 박성구’로 이어지는 것을 도통줄이라는 것이다. 이 뜻을 모르고 사람들은 없어진 교지만을 애석하게 여겼다는 것이다.

(2)【교운1장 41절】
‘내가 도통줄을 대두목에게 보내리라. 도통하는 방법만 일러 주면 되려니와 도통될 때에는 유 • 불 • 선의 도통신들이 모두 모여 각자가 심신으로 닦은 바에 따라 도에 통하게 하느니라. 그러므로 어찌 내가 홀로 도통을 맡아 행하리오’라고 상제께서 말씀하셨도다.

[주해]
상제님께서 도통줄을 도주 조정산, 도전 박우당을 통하여 대두목에게로 보내신 것이다.
줄은 맥(脈)이다. 전기줄은 전기가 통하는 맥이오, 핏줄은 피가 통하는 혈맥이다. 줄이 끊어지면 통하지 않는다. 줄을 맥(脈)이라 하는 것은 바로 이와 같은 맥락이다. 종통이 이어진 것을 종맥(宗脈)이라 한다. 우리 도(道)의 종맥(宗脈)을 연원(淵源)이라 한다. 우리 도는 연원도통(淵源道通)이다. ‘도통줄을 대두목에게 보내리라’는 말씀은 바로 이 종맥(宗脈), 즉 연원의 맥(脈)이 대두목에게로 이어진다는 말씀이다. 연원(淵源)은 구천상제의 계시를 받으신 도주님께서 종통을 세우셨는데, 거기서부터 도통줄이 이어져 내려왔으며, 도주님께서 화천 당시 박우당을 도전(都典)으로 임명(任命)하심으로써 유명(遺命)으로 도통줄이 이어졌다.

그리고 도전 박우당께서는 전체 임원들이 모인 데에서 상도(上嶋) 박성구(朴成九)에게 도전(都典)을 맡으라는 말씀으로 개유보(발표)를 하심으로써 박우당 도전님으로부터 대두목(상도 박성구)에게로 도통줄이 보내졌다는 것이다.
‘도통하는 방법만 일러 주면 되려니와’ 하는 것은, 도통하는 방법이 서가여래를 모셔 놓아 밝혀지지 않은 원위(元位)를 대두목이 박성미륵세존을 밝히므로써 세 분의 위(位)가 모두 밝혀졌다. 그러므로 강증산 성사가 ‘구천응원뇌성보화천존강성상제’로, 도주 조정산이 ‘조성옥황상제’로, 도전 박우당이 ‘박성미륵세존’으로 밝혀졌으니 세 분 하느님을 모시는 법이 바로 도통하는 방법인 것이다.
앞으로 도통이 될 때에는 유 • 불 • 선의 도통신들이 모두 모여 각자가 심신으로 닦은 바에 따라 도(道)에 통(通)하게 하는 것이다.

그러므로 구천상제께서 홀로 도통을 맡아서 정할 수 없다는 것이다. 이 이치를 알면 어느 누구도 도통을 줄 수 없으므로 법(法)을 알아야만 하는 것이고, 이 법(法)으로 각자가 닦은 데로 도통을 받는 것이다.

증산 계열의 종단에서 강증산을 구천상제라 하는 데는 없다. 오직 무극도를 창도하신 도주님에 의해서 강증산 성사를 ‘구천응원뇌성보화천존강성상제’로 봉안하여, 신앙의 대상을 구천응원뇌성보화천존강성상제로 모심으로써 본도의 연원, 즉 종맥이 도주님께 이어진 것이다. 이 종맥이 도통줄인 것이다.

도전 박우당께서 대순진리회를 설립하여 도주 조정산을 조성옥황상제로 봉안하여 신앙의 대상을 구천상제님과 조성옥황상제로 모심으로써 연원, 즉 종맥이 도전 박우당께 이어진 것이다.
도전 박우당께서 화천하시고 상도 박성구 선감이 도전 박우당을 박성미륵세존으로 봉안하여 신앙의 대상을 구천상제님과 조성옥황상제 그리고 박성미륵세존으로 모심으로써 도통줄이 상도 박성구 선감에게 이어진 것이다.
연원이 종맥이고, 도통줄인 것이다.