(1)【교운 1장 42절】
상제께서 어느 날 종도들과 함께 계실 때 ‘나의 일이 장차 초장봉기(楚將蜂起)와 같이 각색이 혼란스럽게 일어나되 다시 진법이 나오게 되리라’고 그들에게 말씀하셨도다.
[주해]
상제님께서 화천하신 후 상제님 말씀대로 ‘초장봉기(楚將蜂起)와 같이’ 종도들이 각기 자신이 종통계승자라고 하며 각색이 혼란스럽게 일어났으나 그 중 오직 천부적으로 정해진 한 분만이 진법(眞法)을 내고 상제님의 덕을 펴드렸던 것이다.
각 종단에서 신앙했던 강증산 성사(姜甑山 聖師)의 신위를 살펴보면 다음과 같다.
(1) 선도교(仙道敎) 고판례-萬法化權姜聖上帝
(2) 보천교(普天敎) 차경석-玉皇上帝
(3) 박인암교(朴仁庵敎) 박공우-玉皇上帝
(4) 증산도(甑山道) 안운산-玉皇上帝
(5) 삼덕교(三德敎) 허욱-甑山天師
(6) 미륵불교(彌勒佛敎) 김형렬-彌勒佛
(7) 선도(仙道) 안내성-天皇
(8) 증산법종교(甑山法宗敎) 강순임-甑山彌勒世尊
(9) 인도교(人道敎) 채경대-甑山神聖
(10) 동도법종금강도(東道法宗金剛道) 강승태-天地元尊
(11) 미륵불교(彌勒佛敎) 정인표-九天彌勒佛
(12) 문영상교(文瀛祥敎) 문공신-甑山大聖
(13) 보화교(普化敎) 김환옥-甑山大法師
(14) 증산교(甑山敎) 이상호-統天上帝
(15) 모악교(母岳敎) 여처자-玉皇上帝
(16) 오동정교 김낙원-彌勒世尊
(17) 무을교(戊乙敎) 김계주-戊聖上帝
(18) 용화사(龍華社) 김종용-彌勒佛
(19) 청도대향원(淸道大享院) 김삼일-九天上帝
(20) 증산진법회(甑山眞法會) 배용덕-玉皇上帝
(21) 순천교(順天敎) 장기준-甑山道主
(22) 무극도(无極道) 조정산-九天應元雷聲普化天尊姜聖上帝
이상과 같은 수많은 종단이 생겼으나 오직 무극도를 창도하신 도주 조정산께서 상제님을 ‘구천응원뇌성보화천존강성상제’로 밝혀 봉안하시고 진법(眞法)을 정하여 상제님의 덕을 펴드렸던 것이다. 다른 어느 종단하나 상제님의 덕을 펴드린 종단이 없으며 오늘날은 모두 유명무실(有名無實)해져 버렸다.
또한 도주님 화천(化天)하신 후에는 신위를 다음과 같이 밝혔는데,
① 화천 후 태극도(太極道) 이갑성-玉皇趙聖上帝
② 대순진리회(大巡眞理會) 박우당-趙聖玉皇上帝
태극도 임원들이 도전님을 내몰고 자기들끼리 해보았지만 지금은 믿는 도인들이 없어지고 도장만 차지하고 있다. 오직 도전님께서 ‘조성옥황상제’로 진법(眞法)을 정하고 구천상제님과 옥황상제님의 덕을 펴나가신 것이다.
마지막으로 도전님 화천(化天)하신 후 도전(都典) 박우당(朴牛堂)의 자리에 신위를 다음과 같이 모시고 있다.
① 경석규-釋迦如來
부전 정대진
안동 정훈봉
기타 군소 방면
② 옥천(沃川) 이유종-朴聖上帝
성주(星州) 안영일
서울 손경옥
기타 군소 방면
③ 청도원(靑道院) 최해경-朴聖彌勒上帝
④ 용암(龍岩) 김찬성-朴聖人尊上帝
⑤ 상도(上嶋) 박성구(朴成九)-朴聖彌勒世尊
• 도전님 화천하시고 난 후 수임원들이 상도 박성구 선감을 일체 도장에 출입을 못하게 하고 자기들끼리 종의회에서 의결하여 운영을 한다고 했지만 결국 서로 종권다툼으로 치닫게 되었고, 결국은 각기 분파되어 자기네가 종통(宗統)을 이어 받았다며 주장들을 하고 있지만, 진리를 알지 못하고 연원의 맥이 떨어진 그들에게는 적극성이 있을 리 만무하다. 그러다 보니 양위 상제님과 미륵세존님의 덕을 펴드릴 수가 없고 오직 앉아서 도통 오기만을 손꼽아 기다리고 있지만 막연하기만 하고 어떻게 해야 되는지 도통 모르는 것이다. 과거 상제님을 따르는 종도들이나, 태극도 임원들이나, 지금 대순진리회 임원들이 다를 바가 뭐 있는가? 종권다툼에만 혈안이 되어 있는 대순진리회 임원들이 누가 양위 상제님과 미륵세존의 덕을 펴드릴 수 있단 말인가?
• 강증산 성사(姜甑山 聖師)를 도주님께서 ‘구천응원뇌성보화천존강성상제’로 모셨고, 도주 조정산(道主 趙鼎山)을 도전 박우당께서 ‘조성옥황상제’로 밝혀서 모셨듯이, 이번에는 도전 박우당을 상도 박성구 선감이 ‘박성미륵세존’으로 밝혀서 원위(元位)의 서가여래 모셨던 자리에 봉안했다. 세 분의 신위(神位)가 모두 밝혀져 세 분의 하느님께서 모두 밝혀져서 도(道)가 나온 이곳에 연원(淵源)이 있다. 이 연원이 있는 곳에 종통(宗統)의 맥이 이어지고, 이것을 꼭 인정하고 믿는 데에서 성공이 있는 것이다. 이 세 분이 꼭 하느님이라고 믿고 그분의 뜻에 맞추어 수도하는 곳에 성공이 있는 것이다.
(2) 【교법 3장 24절】
상제께서 교훈하시기를 ‘인간은 욕망을 채우지 못하면 분통이 터져 큰 병에 걸리느니라. 이제 먼저 난법을 세우고 그 후에 진법을 내리나니 모든 일을 풀어 각자의 자유 의사에 맡기나니 범사에 마음을 바로하라.’
[주해]
• 상제님께서 도의 근원이 끊어진 천 • 지 • 인 삼계를 구하시고자 강세(降世)하셔서 후천 오만 년의 선경 세상의 천지공사를 해두시고 상제님 누이동생 선돌부인을 통하여 도주님께 봉서(封書)를 전해 준 것이 현무경(玄武經)과 진법주(眞法呪)이다. 40년간에 걸쳐 설계하신 천지공사를 선도(宣道)라 하는 것이다. 이 현무경(玄武經)과 진법주(眞法呪)에 따라 도주님께서 50년 공부 종필로써 후천 오만 년 도(道)의 법방을 짜두셨다. 이것을 창도(創道)라 한다. 그 창도하신 법방이 바로 우리 공부 법방인데, 우리 공부 법방으로써 후천의 전 우주의 변칙조화가 운영된다.
우리가 공부를 할 때는 진법주(眞法呪)로써 공부하는데 상제님께서 진법주를 짜실 때 난법으로 세워 이것을 도주님께 주신 것이다.
즉 천부적 종통 계승자에 의해 진법이 정해져 연원의 맥이 이어져 내려가도록 하신 상제님의 유지(遺志)인 것이다.
• 인간은 욕망을 채우지 못하면 분통이 터져 큰 원을 품게 되니, 상제님께서 누구든지 자기 자유 의사에 맡겨 판단할 수 있도록 하셨다.
모두가 허황된 욕심에 차서 자신이 종통(宗統)을 계승하리라 생각하고 초장 봉기와 같이 일어나게 되니 진법을 내놓아 그들에게 줄 수는 없는 것이다. 그러니 먼저 난법을 세워 두고 천부적인 종통 계승자가 아니면 절대 진법이 정해질 수 없도록 하여 진법을 보호하신 것이다.
그래서 도주님께서는 천부적으로 정해지신 분으로써 상제님의 유지(遺志)에 따라 난법으로 세워 두신 진법주(眞法呪)의 ‘구천 하감지위’를 ‘구천응원뇌성보화천존강성상제 하감지위’로 진법을 정하셨다. 진법주(眞法呪)에 난법을 세워 두신 것을 천부적 종통 계승자가 진법으로 바꾸는 이 법을 남기신 것을 도주님의 유법(遺法)이라 한다.
이 유법에 따라 도전 박우당께서도 진법주에 ‘옥황상제 하감지위’로 난법이 세워졌던 것을 ‘조성옥황상제 하감지위’로 진법을 정하시고 대순진리회를 창설하시어 천하창생들에게 후천 오만 년 새 세상(新天地)를 열어주셨다. 이것이 개도(開道)이다.
이번에도 도전님 화천하신 후 도주님의 유법에 따라 ‘서가여래 하감지위’ 하는 난법을 천부적으로 정해진 사람에 의해 진법으로 정해져야만 하는 것이다. 그래야 진법이 돌아갈 수 있기 때문이다.
그래서 천부적으로 정해진 사람인 상도 박성구 선감이 진법주에 ‘서가여래 하감지위’ 하는 난법을 ‘박성미륵세존 하감지위’의 진법으로 정했던 것이다. 이 진법을 받들어 나갈 1만2천 도통군자를 찾는 것을 성도(成道)라 한다.
무극도에서 ‘구천응원뇌성보화천존강성상제’의 자리를 정해 놓으시고, 태극도에서 시학, 시법 공부를 여신 것은 도주님께서 옥황상제 자리에 오르실 법을 짜 놓은 것이다. 대순진리회 중곡동에서의 시법 공부는 옥황상제 자리에 도주님을 ‘조성옥황상제’로 모시는 자리공부였다.
여주에서 시학, 시법 공부를 여신 것은 도전님 당신께서 서가여래를 모셔놓은 자리에 ‘박성미륵세존’으로 오르시기 위한 도전님의 자리공부였던 것이다.
이것을 임원들이 도인들의 자리공부로 착각했었다. 도전님께서 자리에 오르지 못하셨는데 어찌 도인들의 자리가 있겠는가. 우리 도(道)는 순리대로 해야 한다.
세 분이 원위(元位)에 바르게 밝혀져 모셔진 곳에서 진법이 나오니 이곳이 바로 천부적 종통의 맥이 연결된 곳이다. 그러므로 천부적 맥이 연결된 이곳을 인정하지 않으면 맥이 떨어진다. 그러니 범사에 마음을 바로 하여 허황된 욕망을 자제하여 천부적으로 정해진 사람을 찾아 진법을 찾을 때, 참다운 운수가 있는 것이다.
(3)【교법1장 18절】
세속에 전하여 내려온 모든 의식과 허례를 그르게 여겨 말씀하시길 ‘이는 묵은 하늘이 그르게 꾸민 것이니 장차 진법이 나리라’ 하셨다.
[주해]
상제께서 묵은 하늘이 그르게 꾸민 서가여래를 난법으로 세워 놓으셨다. 이것이 장차 진법인 ‘박성미륵세존’으로 나리라는 말씀이시다.
선천에 성인(聖人)이 세상에 와서 하느님께서 내놓으신 도(道)를 깨달아 인간에게 도(道)를 가르치고, 도의 근원인 하느님을 찾아 믿으라고 가르친 것이다. 그것이 석가여래가 미륵세존이 오심을 가르쳤고, 공자는 상제(上帝)께서 오신다하고, 예수는 하느님 아버지께서 강림함을 가르쳤으나, 세상 사람들은 석가여래를 세존이라 하고 예수를 하느님이라 하니 이것은 모두 잘못 오도된 것이다. 그러므로 이제 세상에 진법(眞法)이 나와서 하느님의 올바른 정체를 가르치니 바로 ‘구천응원뇌성보화천존강성상제, 조성옥황상제, 박성미륵세존’이시다.
(4)【행록 5장 25절】
상제께서 종도들에게 가라사대 ‘나의 얼굴을 똑바로 보아두라. 후일 내가 출세할 때에 눈이 부셔 바라보기 어려우리라. 예로부터 신선을 말로만 전하고 본 사람이 없느니라. 오직 너희들은 신선을 보리라. 내가 장차 열석 자의 몸으로 오리라’ 하셨도다.
[주해]
‘나의 얼굴을 똑바로 보아두라’ 하심은 용안(龍顔)을 잘 기억하라는 뜻이다. 왜냐 하면 후일 하느님으로 밝혀져 영대에 봉안되실 분이기 때문이다.
그리고 ‘후일 내가 출세(出世)’한다 하심은 후일 화천하시고 난 후 종통 계승자에 의해 본 정체(神)가 밝혀져서 세상에 드러난다는 뜻이다.
출세(出世)라고 하면 일부 종파나 대순진리회 임원들은 ‘살아서 다시 돌아오신다’거나 ‘다시 태어나신다’고 생각하는데 이것은 큰 오류이다.
출세(出世)란 흔히 세간에서 높은 벼슬을 하였거나 사업에 성공하였을 때 ‘그 사람 출세(出世)했다’라고 말하는데서 알 수 있듯이 누군가의 진면목이 세상에 드러나는 것을 말한다.
그러므로 상제께서 ‘후일 내가 출세할 때에 눈이 부셔 바라보기 어려우리라’ 하신 뜻은 강증산, 도주 조정산, 도전 박우당을 추종하던 종도들이나 혹은 세상 사람들이 단지 인간적으로 믿고 친숙히 따르다가 이 세 분의 정체가 바로 ‘만계(萬界)의 주인이신 하느님’이란 사실이 밝혀지고 영대에 모셔지면 세 분 하느님 앞에서 그 영정을 감히 똑바로 바라볼 수는 없는 것이다.
또 ‘예로부터 신선(神仙)을 말로만 전하고 본 사람이 없느니라. 오직 너희들은 신선을 보리라’ 하신 말씀의 뜻은, 예로부터 여러 성인들이 신선을 가르쳤고, 많은 자들이 신선이 되고자 도(道)를 닦았으나 여지껏 신선이 되기는커녕 그 모습을 본 자초차도 없었지만 이제 누구나 세 분 하느님의 정체-신(神)을 찾아 모시고 진정한 뜻을 받든다면 신선이 된다는 뜻이다.
신선 선(仙)은 사람과 산이 상합(相合)한 것(人+山)으로써 산(山)은 삼신(三神)이 한 자리에 모셔진 형상이므로 선(仙)은 세 분 하나님을 모신 사람이라는 뜻이다.
여지껏은 세 분 하느님의 정체가 밝혀져 나오지 않아 세 분 하느님의 뜻을 받들 수가 없었으니 신선이 없었던 것이다.
하지만 이제 세 분 하느님의 정체가 ‘구천응원뇌성보화천존강성상제, 조성옥황상제, 박성미륵세존’으로 밝혀졌으므로 세 분 하느님을 모시고 세 분 하느님의 뜻을 받들어 그 유업(遺業)을 실행해 나가는 자가 신선(神仙)이라는 것이고, 이제야 신선을 보게 되는 것이다.
‘내가 장차 열석 자의 몸으로 오리라’ 하심은 후천 선경 세상의 인간의 모습을 일러주신 것으로 하늘의 주인이신 세 분 하느님을 모시는(侍天主) 조화가 정해지면(造化定), 즉 세 분 하느님이 모두 한 자리에 모셔지는 이치가 정해지면 신명이 응하여 도통되고, 도통자는 열석 자의 몸이 된다는 것이다.
(5)【교법 3장 26절】
옛적에 신성(神聖)이 입극(立極)하여 성 • 웅(聖 • 雄)이 겸비하여 정치와 교화를 통제관장(統制管掌)하였으되 중고 이래로 성과 웅이 바탕을 달리하여 정치와 교화가 갈렸으므로 마침내 여러 가지로 분파되어 진법(眞法)을 보지 못하게 되었느니라. 이제 원시반본(原始返本)이 되어 군사위(君師位)가 한 갈래로 되리라.
[주해]
상고(上古)때는 인세(人世)에 제왕(帝王)이 내려와서 도(道)를 세워 정교(政敎)를 한 갈래로 가르치고, 다스려서 태평시대(太平時代)를 구가하였으니 상고시대(上古時代)의 제왕(帝王)이 ‘요 • 순 • 우 • 탕 • 문 • 무 • 주공’이다.
그러나 중고(中古) 이래로 제왕은 오지 않고 성인(聖人)이 와서 도(道)를 가르치기는 하였으되 도(道)로써 다스리지는 못하였고, 영웅이 할거하여 천하를 다스리자 정치와 교화는 갈라져 세상은 도(道)가 바르게 서지 못하고, 마침내 도(道)의 근본(根本)이 끊어지게 되니, 사상이 엇갈려 제각기 생각하여 진법(眞法)이 사라지자, 각기 분파되어 서로 반목 쟁투하니 세상은 참혹하여졌다. 도(道)의 근원이 끊어져 진멸지경에 처한 인류를 구원하기 위해 하느님께서 인신(人身)을 빌어 강세하셨으니 강세하신 존호가 ‘강증산, 조정산, 박우당’이시다.
그리하여 세 분의 하느님께서 천하창생들을 구하기 위해 전대 미증유의 도(道)를 내놓으셨으니, 곧 후천 오만 년을 다스려 갈 완성된 진법(眞法)이다. 이제 무도한 세상에 이 법을 가르쳐서 도(道)를 세우고 이 법으로써 다스려지는 세상이 바로 후천 정역 세상이요, 후천 선경 세상인 것이다.
이 때는 원시반본(原始返本)되는 때라 옛날 제왕이 도(道)를 가르치고, 다스렸듯이 이제 다시 군사위(君師位)가 한 갈래로 되어 정치와 교화를 한 가지로 하여 가르치고, 다스려 천하에 진법을 바르게 세울 스승이 될 ‘1만2천 도통군자(一萬二千道通君子)’들이 있어야만 하는 것이다.
(6)【예시 46절】
상제께서 하루는 ‘천지 대팔문(天地大八門) 일월 대어명(日月大御命) 금수 대도술(禽獸大道術) 인간 대 적선(人間大積善) 시호시호 귀신세계(時乎時乎 鬼神世界)’라 써서 신경수의 집에 함께 살고 있는 공우(公又)를 주어 경수의 집 벽에 붙이게 하시고 가라사대 ‘경수의 집에 수명소(壽命所)를 정하노니 모든 사람을 대할 때에 그 장점만 취하고 혹 단점이 보일지라도 잘 용서하여 미워하지 말라’ 하셨도다. 이 때에 또 형렬(亨烈)에게 가라사대 ‘법(法)이란 것은 서울로부터 비롯하여 만방(萬方)에 펼쳐 나가는 것이므로 서울 경자(京字) 이름 가진 사람의 기운을 써야 할지로다. 그러므로 경수(京洙)의 집에 수명소(壽命所)를, 경학(京學)의 집에 대학교를, 경원(京元)의 집에 복록소(福祿所)를 각각 정하노라’ 하셨도다.
[주해]
상제님께서 대강식(大降式)에 쓰일 주문을 써서 박공우(朴公又)에게 주어 경수(京洙)의 집 벽에 붙이게 하신 것은 대강식은 서울에서 열어야 한다는 것이다. 태극도 당시 도주님 재세시 시학 공부의 봉강식 때 대강식은 후일로 기약하였다. 대순진리회에서도 도전님 재세시 시학 공부의 봉강식 때 역시 대강식은 열지 않으시고 후일로 기약하였다.
이것은 대강식을 행할 다음 사람이 있음을 말한다. 대강식은 1만2천 도통군자의 자리를 정하는 강식(降式)이다. 그런데 도주님, 도전님께서 자리가 정하여지지 않았는데 1만2천 도통군자가 자리가 정하여진다는 것은 있을 수 없는 것이다. 태극도에서 시학 공부는 도주 조정산께서 ‘옥황상제’ 자리에 오르시기 위한 공부였고 대순진리회에서의 시학 공부는 도전 박우당께서 미륵세존 자리에 오르시기 위한 자리공부였던 것이다. 그래서 대강식은 후일에 있다고 하신 것이다.
도주 조정산께서 상제님을 ‘구천응원뇌성보화천존강성상제’로 봉안하심으로써 진법이 한번 정해졌고, 도전 박우당께서 도주님을 ‘조성옥황상제’로 봉안하심으로써 두 번째 진법이 정해졌다.
상도 박성구 선감이 도전님을 ‘박성미륵세존’으로 봉안하심으로써 삼천(三遷)이 되어 진법이 완성된 것이다. 그 후에 비로소 1만2천 도통군자가 자리를 정하는 대강식이 있는 것이다.
이 대강식을 바로 진법을 정한 박공우(朴公又), 즉 대두목인 박성구(朴成九)에게 맡기신 것이다. 1만2천 도통군자가 진법(眞法)을 모시고 자리가 정해지면 이 법(法)을 세계 만방에 전하고 가르쳐 나가는 것이다. 이 법(法)이 서울로부터 세계 만방으로 나가는 것이다.
서울로부터 나간다 함은, 서울은 도읍(都邑)이고 도읍(都邑)은 천자소거(天子所居)라 하였으니 천자(天子)는 하느님을 뜻하므로 하느님이 계신 도읍(都邑)이다.
현재는 세 분 하느님께서 포항 상도(上嶋)에 모셔져 있으므로 포항 상도가 도읍(都邑)이지만 천자부해상 도수에 의해 서울(京) 중곡도장, 경기도(京) 여주본부도장, 경기도(京) 포천수련도장으로 입성(入城)하여 영대(靈臺)에 세 분 하느님께서 모셔지면 바로 서울이 도읍(都邑)이 되어 서울로부터 1만2천 도통군자에 의해 법(法)이 세계 만방에 펼쳐 나감을 뜻한다.
서울로부터 법(法)이 만방으로 펼쳐 나가므로 서울 경(京) 자(字) 이름을 가진 사람의 기운을 써서, 경수(京洙)의 집에 수명소(壽命所), 경학(京學)의 집에 대학교(大學校), 경원(京元)의 집에 복록소(福祿所)를 각각 정하셨다. 그래서 미륵세존께서 서울에 중곡도장을 세우시고, 서울 경자(京字) 경기도(京畿道)에 대학교를 세우고, 본부도장을 경기도 여주에 두신 것은 후천 세계의 복록(福祿)을 쌓아 후천의 수명을 받기 위한 모든 수도의 진법(眞法)이 전 세계로 나가게 되는 중심지가 되기 때문이다.
그리고 진리를 탐구하는 대학교는 전 세계에 대순진리를 알리고, 와서 배우는 울타리가 되는 것이다.
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