19C 후반에 접어들면서 식민지경쟁에서 독주를 하고 있던 영국의 아성(牙城)에 프랑스, 독일, 미국 등이 제국주의의 대열에 합류해 식민지 경쟁이 치열해졌다.

영국, 독일, 프랑스의 알력(軋轢)
가장 먼저 해외에 식민지개척을 성공시켜 해가 지지 않는 나라를 건설한 영국은 가장 유리한 고지(高地)를 점령하고 있었으나 이에 만족하지 않고 제국을 확대하려는 원대한 포부에 젖어 있었다. 카이로에서 희망봉까지 아프리카를 남북으로 단절 없이 관통하려는 엄청난 설계도였다. 그러나 영국은 공업 분야에서 독일의 도전(挑戰)에 시달렸다.
독일은 비록 출발은 늦었지만 영국보다 싼 값으로 공업제품을 생산해 영국의 식민지를 잠식하고 있었다. 영국의 식민지에서조차 독일 제품이 상륙해서 시장을 쓸어버릴 지경이었다.
특히 독일은 이때쯤 과학과 교육과 산업분야에서 장족의 발전을 이루어 막강한 군대조직까지 갖춘 상태였다. 독일 상선은 세계 도처의 항구에 나타났고 독일의 항구인 함부르크와 브레멘은 세계 최고의 무역항과 어깨를 견주려 했다.
독일이 이처럼 발전해서 세계를 누비고 다니자 영국은 초조해졌다. 게다가 독일에서 권력을 쥐고 있는 사람들은 대부분 지주계층과 군인계층이어서 호전적이고 거리낌 없는 행동을 하는 것을 자랑스럽게 생각하고 있는 풍토였다.
독일 황제(카이저)는 독일이 세계의 지도국이 되어야 한다는 둥, 독일 문화를 세계에 널리 퍼뜨리는 것이 사명이라는 둥, 독일의 장래는 해상(海上)에 있다는 둥 하면서 영국의 신경을 건드렸다. 영국으로서는 영국 이외의 다른 나라가 그 지위에 도전한다는 것이 몹시 비위에 거슬렸다.
그런데 독일황제의 호언장담은 말로 끝나지 않았다. 실제로 독일은 해군력을 증강시켰던 것이다. 만일 영국이 해상에서 밀린다면 그 넓은 해외 식민지를 어떻게 통치할 것인가! 영국은 바다를 잃는다면 모든 것을 잃을 판이었다. 바다는 영국의 자존심이기도 했다.
프랑스의 정복자 나폴레옹도 정복하지 못했던 영국, 그것은 바다가 있었기 때문이었다.
나폴레옹이 바다를 건너 영국을 정복하려다 넬슨의 함대에 막혀 대패(大敗)한 트라팔가르 해전 이후 바다는 영국의 독점물이었던 것이다.
몹시 기분이 상한 영국은 이에 질세라 자국의 해군력을 더욱 증강시켰고 그리하여 두 나라 사이에는 해군력 증강 경쟁이 시작되었다. 양국의 신문(新聞)은 끊임없이 군함의 추가 건조를 널리 선전하며 서로에 대한 민족적인 증오감을 부추겼다.
사실 독일은 지정학적으로 보면 반드시 해상을 장악할 필요가 없는 나라였다. 유럽의 대부분 지역과 육로로 연결되기 때문에 영국과는 자연적인 입지가 다르며 굳이 해군력을 증강시켜 영국에 맞설 필요가 없었다. 그럼에도 불구하고 독일은 마치 영국을 잡지 못하면 자기네들이 죽기라도 하는 것처럼 총력을 기울여 영국과의 경쟁에 매달렸다. 참으로 이해되지 않는 부분이다.
독일은 또한 프랑스와 옛날부터 숙적이었다. 1870년 보불전쟁(프로이센과 프랑스의 싸움)에서 진 프랑스는 설욕의 기회만을 엿보고 있었다.

양패로 나뉜 서구 열강
이러한 배경 하에 유럽의 열강들은 살기 위해 서로 동맹을 맺었으니 삼국협상과 삼국동맹이 바로 그것이다.
독일을 중심으로 오스트리아, 이탈리아는 삼국동맹을 맺었고 터키가 나중에 합세하였다.
영국과 프랑스, 러시아는 삼국협상을 맺어 유럽은 협상과 동맹의 두 패로 갈렸다. 이리하여 유럽은 크게 두 계열로 나뉘고 양쪽은 언제 터질지 모르는 전쟁을 위하여 준비를 하였다.
그런데 특히 문제가 되는 것이 발칸반도의 여러 작은 나라들이었다. 오랜 세월 동안 물고 물리는 관계가 누적되어 여러 세대에 걸쳐 형성된 적대감과 대립은 언제 폭발할지 모르는 폭탄이었다. 루마니아, 불가리아, 세르비아 등 여러 민족과 인종의 전시장 같은 이 나라들은 1912년과 1913년에 특히 피비린내 나는 전쟁을 겪었으며 테러가 일상화되어 있는 상태였다. 누구라도 먼저 돌을 던지기만 하면 곧 바로 엉켜 붙어 전쟁이 일어날 만큼 긴장이 팽배해 있었으며 사람들도 그만큼 폭력적이었다.
이처럼 20C 벽두(劈頭)부터 유럽은 곧 전쟁이 터질 것 같은 전운이 감돌았고 각 나라는 마치 열병에라도 걸린 것처럼 전쟁준비에 광분하였다. 전쟁준비를 해놓지 않으면 마치 안심할 수 없다는 듯이.
그러나 자신감을 갖고 대처한 나라는 없었으며 전쟁에 대한 공포 그자체가 사람들로 하여금 전쟁으로 몰아간 것인지도 모를 일이었다.
유럽은 두 진영으로 나뉘어 서로 노려보고 있었다. 그것은 ‘세력균형(the balance of power)’이라고 일컬어졌으나 언제 뒤집힐지 모르는 아슬아슬한 균형이었다.

유럽의 화약고 발칸반도
발칸반도의 여러 나라들은 옛날부터 여러 가지 이해관계가 얽혀있는 화약고였다. 이 와중(渦中)에 전란을 일으키는 한 사건이 발생하였으니 바로 이 사건에 의해 앞으로 4년간 전 유럽이 전쟁의 소용돌이에 휘말리게 되었다. 1914년 6월 28일 오스트리아의 황태자 페르디난드 부처(夫妻)가 발칸반도의 보스니아의 수도 사라예보를 방문하였다. 보스니아는 몇 년 전 내전(內戰)이 일어나서 혼란스러운 동안 오스트리아에 합병된 나라였다. 그러므로 이번 방문은 오스트리아의 차기 왕이 자기들의 식민지를 순시하는 방문이었다.
황태자 부부는 포장이 없는 마차를 타고 시가를 행진하고 있었다. 그런데 돌연 군중 속에서 한 청년이 튀어나와 황태자 부부를 향해 저격을 하였다. 총격을 당한 부처는 함께 운명하였고, 청년은 그 자리에서 체포되었다. 그 청년은 세르비아의 청년이었다.
발칸 지역은 원래 동로마제국의 영토였는데 동로마제국이 투르크에 의해 망하였고(1453), 그 뒤 오랫동안 투르크의 땅이었다. 그런데 투르크가 세력이 약해져 ‘유럽의 환자’가 되자 그 지배를 받고 있던 발칸의 작은 나라들이 독립을 하였고 거기다 이 군소국들은 서로 영토확장을 위해 동분서주하던 판이었다.
세르비아 역시 그런 나라들 중의 하나였는데 오스트리아는 보스니아와 헤르체고비나를 합병하면서 세르비아의 알바니아 차지를 방해하였다. 그러므로 세르비아는 오스트리아에 대하여 알바니아를 차지하지 못하게 한 것에 대하여 앙심을 품고 있었다. 이런 차에 오스트리아의 황태자가 보스니아로 온다고 하니 미리 준비하여 기다리고 있다가 저격한 것이었다.
사라예보 사건을 계기로 오스트리아는 세르비아와 바로 전쟁에 들어갔다. 거기에는 이번 기회에 아예 세르비아를 없애 버리려는 오스트리아의 속셈도 숨어 있었다.
오스트리아는 동맹국인 독일의 지지를 믿고 개전하였으며, 세르비아는 러시아의 지지를 등에 업고 군대동원령을 내려 오스트리아와 맞섰다.
러시아는 세르비아를 지원하지 않을 수 없었다. 세르비아에는 슬라브족이 많았으므로 당시 세르비아는 러시아를 ‘큰 형의 나라’라고 생각하고 있었던 것이다.
그리고 독일 역시 8월 1일 군대동원령을 내리고 삼국동맹의 견제 세력인 삼국협상의 러시아와 프랑스에 선전포고를 하고 전시체제로 돌입했으며, 먼저 프랑스의 인접국인 벨기에를 침공한 후, 프랑스로 진격했다.
일이 이렇게 되자 영국 또한 독일의 벨기에 침략을 구실로 하여 독일에 선전포고를 하고 참전하였다.
그리하여 달포 사이에 오스트리아·독일·영국·프랑스·러시아 등이 전쟁에 휘말려 들어갔다. 이탈리아는 한동안 전세를 관망하다가 동맹을 깨고 러시아·영국·프랑스 편에 섰다.
이렇게 해서 1914년 8월 1일을 기점으로 유럽의 청년들은 군대에 집합하여 행군을 시작하였다. 유럽은 온통 군화소리와 군대를 향해 외치는 시민들의 만세소리에 파묻혀 버렸다.

제1차 세계대전은 신명이 역사한 전쟁
그런데 이상한 것은 당시의 분위기였다. 전쟁 당시 특히 초기에는 사회적인 분위기가 온통 축제분위기였다.
당시의 전쟁은 엄청난 인명의 살상과 재산적 피해를 가져오는 대전(大戰)이었는데도, 제1차 세계대전에 대하여 각국의 지도자들은 일종의 사명감을 느끼고 있었으며 참전한 병사들은 영웅심에 불타 있었다.
그들은 전쟁을 통한 영광과 명예를 꿈꾸었으며 신(神)이 자기편에 있음을 확신하였다.
‘신은 우리와 함께 있다’는 문구를 혁대 버클에 새긴 독일 병사, ‘신과 짜르(러시아 황제)를 위해’ 싸운다는 사명감에 가득 찬 러시아 병사, ‘신과 왕과 나라를 위해서 싸움터에 나간다’는 영국 병사, 이 모두가 신(神)이 자기편에 있음에 대한 확인이었다.
심지어 유럽 주요 국가의 수도에서 사람들은 자기 나라 정부가 선전포고를 하고 참전을 공표했을 때 거리에서 춤추고 환호하며 환영하였다.
군대를 처음 전선으로 보낼 때 사람들은 군인들에게 꽃을 던지고 환호하며 전쟁에서 이기고 곧 돌아오리라 기대하였다. 모든 참전 국가들은 서로 상대방 나라를 ‘침략자’라 하고 자기들은 침략에 대한 방어를 위해 싸우는 것으로 가장했으며 적국을 상대로 갖은 비난을 퍼부었다. 이른바 ‘집단 히스테리’였다. 이 히스테리의 물결은 전 유럽을 휩쓸어 사람들로 하여금 미치광이가 되게 하였다.
적이 죽지 않으면 내가 죽어야 하고 내가 죽지 않으려면 적을 죽여야 하는 절대 절명의 상황에서, 언제 어느 순간에 죽을지 모르는 전투를 하러 가는 마당에, 설사 죽지 않고 돌아온다 해도 멀쩡하게 신체를 보존해서 온다는 기약이 없는 이 판국에 마치 축제를 벌이듯 전쟁을 환영하며 좋아하는 군중들의 심리 상태란 상식적으로 이해할 수 없는 일이었다.
그런데 정말 이해할 수 없는 이러한 사실들은 모두 현실이었으며, 그리고 그 기저(基底)에 있는 것은 상제님의 천지공사이다.
제1차 세계 대전 기저에는 상제님께서 서양으로 건너 보낸 조선 신명의 역사(役事)가 있었던 것이다.

상제께서 계묘년에 종도 김형렬과 그 외 종도들에게 이르시니라. “조선 신명을 서양에 건너보내어 역사를 일으키리니 이 뒤로는 외인들이 주인이 없는 빈집 들듯 하리라. 그러나 그 신명들이 일을 마치고 돌아오면 제 집의 일을 제가 다시 주장하리라.”

― 전경 예시 25절

이러한 상제님의 천지공사는 때가 되면 어김없이 우리 눈앞에 펼쳐지는 현실인 것이다. 세계대전이 일어날 당시 유럽인의 이상심리는 바로 신명들의 움직임에 기인한 것이었으며, 이 신명들은 상제께서 서양으로 건너보낸 조선신명들로서 그 중에서도 조선으로 와서 극진한 대접을 받던 관운장 신명인 관성제군의 역사가 있었던 것이니 상제께서 종도들에게 “그 신명이 이 지방에 있지 않고 멀리 서양(西洋)에 가서 대란을 일으키고 있나니라”라고 하신 말씀은 바로 관성제군이 서양에서 역사한 것을 이름이다.
상제께서 조선신명을 서양으로 건너보내 역사하게 한 것은 서양 세력을 분산시켜 동양으로부터 서양 세력이 물러가게 함과 동시에 향후 세계대세를 오선위기로 돌리려는 공사의 일환이었다.

미국의 개입
미국은 한동안 전쟁에 대해 중립적인 입장을 지키다 영국 편에 서기로 하였다. 식량과 무기, 그리고 거액의 자금을 대어준 미국으로서는 영국 측이 이겨야 자금회수가 가능하겠기에 영국 편에 서지 않을 수 없었다. 반면에 독일 편에 선 나라들은 대부분 너무나 보잘 것 없는 약소국이어서 독일은 단독으로 세계의 열국(列國)들과 싸우는 형편이었다. 전쟁의 결과는 불을 보듯 빤했다. 예상대로 독일은 패전했다. 마지막 단계에 미국의 참전은 독일의 목을 조르는데 충분했다.
전쟁은 끝났다. 그러나 승전국이나 패전국이나 할 것 없이 손실은 엄청났으며 전쟁의 결과는 참담하였다. 전쟁은 몇 십만 젊은이들의 목숨을 단숨에 삼켜버렸으며 유럽, 아시아, 아프리카의 일부를 잿더미로 만들어 버렸다. 그리고 한동안 영국과 프랑스도 부채로 허덕였으며 독일은 배상금 관계로 상황이 더욱 나빴다.
1차 대전의 결과 유럽의 거의 모든 나라들은 알거지가 되었고 이 바람에 세계의 주도권은 영국에서 미국으로 넘어갔다. 전후 미국과 영국의 대립은 불가피했다. 그들은 세계의 2대 강국으로 어느 편이나 세계를 지배하기를 바랐다. 세계 대전 전에 영국은 견줄 수 없는 지위를 자랑하고 있었다. 그러나 전쟁으로 인해 미국은 더욱 부유하고 더욱 강대한 나라가 되었으며 미국은 자연히 지도적 위치를 요구하게 되었다. 특히 전쟁 채무 문제에 있어서는 더욱 그랬다. 미국은 영국에 채무이행을 요구했고 이런 미국에 대해서 영국은 자신들의 살[肉]을 발라내는 샤일록이라고 비난하였다. 그러나 힘의 우위는 이미 미국으로 기울어진 상황에서 영국은 감수할 수밖에 없었다. 영국은 미국의 환심을 사기 위해 일본과 맺은 동맹(영일동맹)마저 포기했다. 결국 영국은 시대가 바뀐 것을 깨닫고 새로운 상황에 적응할 수밖에 없었던 것이었다. 전쟁 결과 독일은 연합국에 패하여 망했다. 그러나 반면에 영국의 후유증 또한 독일 못지 않았다.
어쩌면 이 전쟁은 독일보다는 영국을 좌초시키기 위해서 일어난 것이지도 모를 일이었다. 200~300년 간 제국주의의 깃발 아래 5대양 6대주를 누비며 세계를 장악하던 그 엄청난 힘들이 4년간의 전쟁을 통해 일시에 무너져 내린 것이다. 이후 20C에 들어와서도 이들 유럽의 나라들은 두 번 다시 세계를 재패하지는 못했다. 실로 대전의 폐해(弊害)는 엄청났던 것이었으며 이후 국제적인 무대에서 미국의 부상(浮上)은 눈이 부실 정도로 대단해서 공산 러시아인 소련(蘇聯)과 함께 20C의 세계를 좌지우지했다.
다시 말해 1914~1918년의 세계 제1차 대전은 엄청난 인적·물적 자원을 낭비하면서 팍스 브리타니카(Pax Britanica, 영국의 지배에 의한 평화)를 팍스 아메리카나(Pax Americana, 미국의 지배에 의한 세계평화)로 대체했고 세계대전 중인 1917년에 일어난 러시아 혁명은 앞으로 세계를 이념적·정치적·경제적으로 양분하는 냉전(冷戰) 시대의 서곡이자 예고편이었던 것이다.
이로써 신들린 듯 싸움에 몰입했던 유럽의 싸움은 끝났고, 이 오선위기판에서 가주(假主)로서 득을 본 것은 미국이었다.
하지만 오선위기의 진정한 판이 비로소 새롭게 짜여졌으니 제1차 세계대전에서 득을 본 미국과 진정한 오선위기판에 앉게 되는 공산 러시아, 소련의 등장이다.

소련의 등장
서구에서는 200~300년 전에 없어진 농노제(農奴制)가 19C 중엽까지 존속하는 등 러시아는 서구에 비해 후진성을 벗어나지 못했으나 19C 말부터 산업혁명이 본격적으로 진행되어 제국주의 대열에 올라섰다.
그러나 급속한 산업혁명의 여파로 사회는 안정되지 못하였고 여전히 산업의 중심은 농업이었으며 농민들의 삶은 밑바닥 수준이어서 민심이 출렁거려 시위가 잇달아 일어났다.
특히 러일전쟁 중에 일어났던 ‘피의 일요일’ 사건이나 러일전쟁에서 패배한 뒤에 일어났던 1905년의 ‘시월 혁명’ 등이 바로 그것이다.
민중들의 분노는 성난 파도와 같이 전국을 강타하였다. 전국에 걸쳐 터져 나오는 노동자들의 시위와 주요 도시에서의 민중봉기는 농촌에까지 파급되었다.
러일전쟁에서 러시아가 패배하자 러시아 민중들은 무능한 관료와 황실(로마노프 왕가)을 향해 비난을 퍼부었다.
그러나 당시 러시아의 통치자였던 황제 니콜라이 2세는 매우 어리석은 인물이었다. 더구나 그 황제만큼 어리석은데다 황제보다 성정(性情)이 억센 그의 아내 황후는 황제를 마음대로 주무르고 있었다.
그리고 이 두 사람을 둘러싸고 있는 사람들 또한 악질적인 부류들뿐이어서 백성의 안위는 생각하지 않고 러일전쟁이나 세계대전이 일어나고 있는 동안에도 자기 자신들의 사복(私腹)을 차곡차곡 채우고 있었다. 그 중에 특히 군수물자 및 무기 제조업자, 무기 판매상들은 설쳐대며 전쟁을 예찬하고 있었다.
이렇게 사회가 과도기적인 혼란을 겪는 중에 노동자들 사이에 퍼지기 시작하여 호응을 얻은 사상이 바로 마르크스주의(사회주의 사상)였다. 사회주의 정당이 1898년에 조직되었으나 실제 세력을 얻은 것은 러일전쟁 이후였으며 1차대전이 진행 중일 때 본격적인 활동을 하게 되었다. 1차 대전에 참전한 러시아는 막대한 전쟁비용의 지출로 노동자들의 생활이 더욱 참담해졌고, 1915년 중반까지 수백만의 인명손실과 식량 및 연료부족을 겪으며 러시아인의 사기는 더욱 저하되었다.
특히 전쟁터에서 러시아군은 모든 교전국 가운데 최대의 인명피해를 입었다. 러시아의 장군들은 대부분 머리가 나쁘다고 정평이 나 있는 터였으며, 실제로 놀랍도록 무능한 사람들이었다. 러시아군은 장비가 변변치 못했기 때문에 탄약도 제대로 없었고 엄호사격도 없이 무턱대고 적을 향해 돌격해 한꺼번에 몇 백, 몇 천의 사상자를 냈다. 러시아 병사들은 적군과 맞붙어서 싸움을 한다기보다는 마치 중공군의 인해전술(人海戰術)과 같은 양상으로 총알받이를 연상케 했다. 그러니 병사와 병사의 공급원인 노동자 및 농민층에서는 기진맥진해 불만의 목소리가 높아질 수밖에 없었다. 어느 누군들 제 목숨 아깝지 않은 사람이 있겠는가?
그리하여 1916년에는 공장노동자의 파업이 늘어났고 전쟁 때문에 피해를 입은 농민의 불만도 고조되었다. 대전 중의 러시아가 입은 인명 손실, 물자 및 식량부족, 거듭되는 패전의 좌절감 등은 마침내 러시아의 일반 민중과 군대를 움직여 반정부혁명을 일으키게 하였으니 바로 1917년 3월과 11월 러시아에서 일어난 공산혁명이 그것이었다.
그러나 황제는 비밀경찰을 동원해 반대 세력을 억압하고 민중봉기를 억눌렀다. 반면에 황제의 환심을 산 자들은 정부의 최고위급 간부에 대한 인사를 결정할 정도로 영향력이 컸으며, 따라서 거액의 뇌물을 챙기며 비할 데 없는 권세를 누렸다. 이러한 것들은 모든 사람들의 빈축을 샀는데 온건파와 귀족들까지 불평을 늘어놓으며 황제에 대한 강제 폐위를 획책하기도 했다.
사태가 이렇게 돌아가는데도 황제 니콜라이 2세는 스스로 군사령관이 되어 여러 가지 실책을 되풀이했다. 점차 위기감이 고조되어 갔으며 위기의식도 확대되어갔다.
1917년 3월 초에 오랫동안 참아왔던 노동자들이 마침내 그 불만을 터뜨렸다. 혁명의 불꽃이 3월 8일에 타올랐던 것이다.
맨 처음에 궐기한 것은 여성들이었다. 방직공장의 여공들이 공장 문을 나서서 가두시위를 벌였다.
이튿날에는 파업이 확대되어 많은 남성 노동자들이 거리로 쏟아져 나와 ‘빵을 달라’고 소리치고 ‘전제정치를 타도하라’고 외쳤다.
당국은 황제의 권력을 뒷받침하고 있던 친위대(親衛隊)격인 코사크 병사들을 동원해 노동자의 시위를 진압하려 하였다. 그러나 코사크 병사들은 인민들을 밀어 붙이기는 하였으나 발포하지는 않았다. 노동자들은 진압 군인들이 그들과 같은 편이라는 것을 알고는 몹시 기뻐하며 손을 잡으려 하였고, 병사들은 일제히 총검을 거두었다. 이들도 내심으로는 러시아 인민과 같은 심정이었던 것이다.
인민들의 호소에 감동한 일부 군대는 인민들을 보호하기 위하여 경찰과 총격을 벌이는 일도 있었다. 거리에서 총성은 어지럽게 터졌지만 누가 누구를 쏘는지 알 수도 없었다. 노동자들과 군인들은 한 패가 되어 몰려가서 일부 대신들을 체포하기도 하였고, 경관과 맞붙어서 그들을 체포하기도 하였으며 감옥에서 정치범을 풀어주기도 하였다.
결국 러시아 노동자들은 최초 혁명의 진원지였던 페트로그라드에서 승리했다. 뒤이어 모스크바에서도 혁명은 승리했다.
그 와중에 황제는 아무도 모르게 자취를 감추었다. 백성을 전율과 공포로 떨게 한 러시아의 마지막 전제군주, ‘신성한 러시아의 아버지’는 역사의 뒤안길로 사라진 것이다. 이로써 300년 동안 치세했던 ‘로마노프 왕가(the house of Romanoff)’는 러시아에서 영원히 사라지고 자유주의적인 과도정부가 수립되었다.
그러나 과도정부는 개혁을 추진하지 못하고 국민의 불만을 해소하지 못하였다.
이즈음 망명하고 있던 레닌이 귀국하여 트로츠키 등과 함께 볼셰비키(과격 사회주의 혁명 세력)를 지휘하여 무력혁명을 일으키고 임시정부를 타도하였으며, 은신 중이던 로마노프 왕가의 마지막 황제 니콜라이 2세와 그의 가족들을 처형하고 러시아 역사의 새로운 장을 열었다.
레닌이 돌아온 후, 러시아에서는 혁명 직후 선거를 실시하였는데 그 결과 사회혁명당이 제 1당이 되자, 레닌은 쿠데타로 의회를 해산하고 공산당 일당 독재 정권을 수립하였다. 그리하여 1918년 3월 독일과 조약을 맺고 세계대전에서 빠졌으며, 이 무렵 볼셰비키는 ‘러시아 공산당’으로 이름을 바꾸었다.

러시아에서 공산혁명이 성공하는 과정을 살펴보면 황제와 그의 가족을 포함하는 극소수의 사람들 외에는 희생이 별로 없었다. 11월 혁명은 무혈혁명(無血革命)이었으며, 그 해 안에 혁명은 완전히 성공을 거두었다.
과거 3월 혁명에서 무수한 살상과 교전을 했던 것과 비교해보면 놀랍도록 평화적인 혁명이었으며 거의 피를 흘리지 않고 권력이 이양되었다.
향후 러시아의 향방을 이전과는 완전히 다른 방향으로 급선회하게 된 이 역사적 대사건은 그 역사적 의미에 비해 놀라우리만큼 너무나 조용히 일어났던 것이었다. 이것이 바로 신명의 역사가 아니고 무엇이겠는가! 물론 제반 여건이 성숙되면 일이 이루어지는 것은 한 순간이다. 그러나 그 과정에서의 진통 또한 막심한 것이어서 대부분의 인민들은 대규모로 희생을 치루는 경우가 많다. 시민혁명의 전형으로서 1789년에 일어났던 프랑스 대혁명과 비교해 보라. 러시아의 공산화는 역사적 의미에서 프랑스 대혁명에 못지않은 사건이다. 그만큼 큰 사건인데도 이 시기의 역사적 사건의 진행을 보면 마치 신기한 마법이 펼쳐진 듯이 기적처럼 일어난 것이다.
그러나 그것은 마법이 아니었다. 그것은 바로 러시아의 공산화가 상제께서 보신 공사에 순행하는 일이기 때문에 별 무리 없이 진행되었던 것이다.
오선위기 공사에서 미국과 게임을 하는 신선(神仙)의 출현이 바로 공산 러시아인 소련의 등장인 것이다. 그러니 출현 과정에서 별다른 희생이 크게 일어나지 않고 조용한 가운데 마치 계절적 순행과 같이 당연히 올 것이 오는 것처럼 일어났던 것이다.

이렇게 혁명에 성공한 레닌의 공산정권은 수도를 모스크바로 옮기고 우크라이나를 비롯한 주변의 공화국을 흡수하여 1922년 말(末)에 소비에트 사회주의 공화국 연방(U.S.S.R)을 수립하고, 1924년 1월에 새 헌법을 공포하였다. 이로써 향후 60~70년간 미국과 함께 세계를 민주·공산의 진영(陣營)으로 양분(兩分)하여 냉전시대(冷戰時代)를 이끌어갈 쌍두마차가 출현하게 된 것이다. 이 쌍두마차의 등장으로 오선위기판에서 내기를 하는 두 신선의 모양이 갖춰졌으며, 그리고 앞으로 전개되는 역사에서 훈수를 두는 두 신선의 모양인 중공과 일본의 태동을 기다려 네 신선이 정해지게 된다.
제1차 세계대전은 결국 상제께서 전 세계를 식민지화하여 자기들의 희생물로 삼으려는 상극의 화신 서양의 제국주의를 분쇄하고, 아울러 세계의 판도를 오선위기의 도수로 끌고 가기 위함이었던 것이다.

오선위기의 주인, 도주(道主)께서 한반도로 귀국하시다
소련과 미국이 세계를 양분하는 세력으로 등장함으로써 오선위기의 판이 짜여지게 되자 드디어 새 판의 주인이 제 집을 찾아 돌아오게 되었다. 이것은 구천상제께서 펼치신 천지공사로 인해 출현한 도(道)의 주인, 즉 도주(道主)께서 한반도로 돌아오시게 된 것을 의미한다.
안중근에 의해 이등박문(伊藤博文)이 만주를 침략하지 못하고, 서양의 무도(無道)한 세력들은 저희들끼리 대전(大戰)을 벌여 싸우고 있는 동안, 도주 조정산(趙鼎山)께서는 만주를 유력(遊歷)하시면서 구국활동에 힘쓰시다가 도력(道力)으로 구국제세할 뜻을 정하시고 입산수도(入山修道)하시면서 진멸지경에 빠진 세상을 구할 진리(眞理)를 찾고 계셨다.
그렇게 각고의 세월을 보내고 계시기를 어언 9년이 흘러간 1917년 2월 10일 대순진리에 감오득도(感悟得道)하시고, 동년(同年) 4월에 오선위기(五仙圍碁)에서 바둑판의 주인(主人)인 도주(道主) 조정산(趙鼎山)께서 배일구국(排日救國)과 구제창생(救濟蒼生)의 대지(大志)를 품으시고 조선으로 돌아오셨다.

도주께서 공부실을 정결히 하고 정화수 한 그릇을 받들고 밤낮으로 그 주문을 송독하셨도다. 그러던 어느 날 “왜 조선으로 돌아가지 않느냐. 태인에 가서 나를 찾으라”는 명을 받으시니 이 때 도주께서 이국땅 만주 봉천에 계셨도다.

― 전경 교운 2장 8절

이 때 도주께서는 상제(上帝)께서 펴신 대순진리(大巡眞理)에 감오득도(感悟得道)하시고 태을주 23자(字)와 기도주 21자(字)를 받으셨으며, 상제의 천명(天命)을 깨달아 그 유지(遺志)를 잇기 위하여 귀국하셨으니 그 때가 1917년(정사년, 丁巳年)이다.
그리고 이 해는 도주님의 천수(天壽) 23세셨으니 바로 태을주 23자와 본령합리(本領合理)를 이루는 해이기도 하며, 앞으로 도(道)의 대통(代統)을 이어갈 도전 박우당께서 탄생하신 해이기도 하다.

그리하여 도주께서 정사년 4월에 친계 가족을 거느리고 만주를 떠나 뱃길로 태인으로 향하셨던 바 도중에 폭풍을 만나 배는 서산 태안에 닿으니라. 이곳을 두루 다니면서 살폈으되 상제께서 가르치신 곳이 아닌 듯하여 안면도(安眠島)에 옮기셨도다. 도주님을 반가이 맞는 사람이 있었으니 그는 이곳 창기리(創基里)의 이정률(李正律)이었도다. 도주께서 이 섬의 정당리(正當里) 느락골에 우일재(宇一齋)를 마련하고 이곳에서 공부를 하셨도다. 섬사람 삼십여명이 도주를 좇으니 그 중에서 이정률(李正律)이 지극히 따랐도다.

― 전경 교운 2장 9절

정사년(丁巳年, 1917년) 6월 17일(음력 4월 28일) 만주에서의 공부를 마치신 도주께서는 본소(本所)를 찾아 상제께서 남기신 천서(天書)와 천보(天寶)를 찾으라는 계시에 따라 조선으로 귀국하셨다.
조선으로 귀국하는 도주님의 행보를 보면 태인(泰仁)으로 가는 길에 태안(泰安)으로 들어오시게 되고, 태안을 떠나 안면도(安眠嶋)에 머무르셨다가 훗날 황새마을에 터를 잡으시게 된다.
태인(泰仁)은 도(道)를 창성시킬 큰 인간의 씨종자를 의미하고, 태안(泰安)은 어머니의 태 안에 아기가 있는 것처럼 아주 태평하고 안녕한 상태를 말하는 것이며, 안면도(安眠嶋)라는 지명은 편안하게 잠을 잔다는 의미를 가지고 있는 것이다.
그러므로 도주께서 태인으로 가시기 전에 태안과 안면도를 계셨던 것은 창차 도(道)의 씨앗이 될 무극도(无極道)를 태동(胎動)시키기 위함이었던 것이다.
도주께서 구천상제에 의해서 짜여진 공부와 포덕 및 치성을 올리면서 안면도에 계신 기간은 약 20개월이었다(1917. 6~1919. 1).
도주께서는 이 기간 동안 상제님의 본소(本所)를 찾기 위해 이정률을 시켜 상제께서 공사보신 전라도 일대를 탐문하는 한편 몸소 상제께서 구제창생하셨던 동곡약방을 들러셨다.

도주께서 무오년(1918년) 가을에 재실에서 공부하실 때 상제께 치성을 올리신 다음에 이 정률 외 두 사람을 앞세우고 원평을 거쳐 구릿골 약방에 이르셨도다. 이 길은 상제께서 九년 동안 이룩하신 공사를 밟으신 것이고 “김제 원평에 가라”는 명에 좇는 것이라 하시도다.

―전경 교운 2장 10절

이 해 시월에 도주께서 권태로(權泰魯) 외 몇 사람을 이끄시고 모악산의 대원사에 이르시니라. 이 때에 도주께서 “개벽후 후천(後天) 五만년의 도수를 나는 펴고 너는 득도하니 그 아니 좋을시고”라 하시고 이정률에게 원평 황새마을에 집을 구하여 가족들을 그곳에 이사 거주하게 하고 자신은 대원사에 몇 달 동안 머무셨도다.

―전경 교운 2장 11절

“개벽후 후천(後天) 五만년의 도수를 나는 펴고 너는 득도하니 그 아니 좋을시고”라는 것은 상제께서 구년간 천지공사로써 짜놓은 도수를 도주께서 득도하셔서 이것을 풀어 후천 五만년 도법을 짜나가시게 됨을 의미한다. 그리고 도주께서는 다음해 기미년(1919년)에 드디어 상제님의 계시에 따라 본소를 찾게 되었다.

정월(正月) 십오일(十五日)에 명절치성으로 철야하시고 공부를 계속하시던 중 구천상제(九天上帝)께서 계시(啓示)하시기를 『보라 때가 이르렀으니 이제 본소(本所)가 목전에 다가왔도다. 삼년간의 일념이 도수(度數)와 부합됨이니라. 이 본소(本所)는 무극(无極)의 대도(大道)로써 광구천하(匡救天下)의 진법을 응원(應元) 보화(普化)할 만국(萬國) 본소(本所)니라.』 하시니라.

―태극진경 2장 38절

전 국토가 도주님을 환영하다
도주께서 비로소 본소(本所)를 찾아 상제께서 남기신 천서(天書)와 천보(天寶)를 찾으라는 계시에 따라 상제님의 가족을 만났으니 그 때의 기록은 이러하다.

도주께서 정월 보름에 이치복(호, 석성)을 앞세우고 정읍 마동(馬洞) 김기부의 집에 이르러 대사모님과 상제님 누이동생 선돌부인과 따님 순임(舜任)을 만나셨도다. 선돌부인은 특히 반겨 맞아들이면서 “상제께서 재세시에 늘 을미생이 정월 보름에 찾을 것이로다”라고 말씀하셨음을 아뢰이니라. 부인은 봉서(封書)를 도주께 내어드리면서 “이제 내가 맡은 바를 다 하였도다” 하며 안심하는도다. 도주께서 그것을 받으시고 이곳에 보름동안 머무시다가 황새마을에 오셨도다.

― 전경 교운 2장 13절

도주께서 상제께서 남긴 봉서를 받으신 것은 바로 종통 계승의 의미가 담긴 것이다.
‘선돌’이란 선사 시대에, 자연석이나 혹은 약간 다듬은 돌기둥을 땅 위에 하나 또는 여러 개 세운 거석(巨石) 기념물로서, 선돌부인이란 이름 자체에 기념이란 뜻이 내포되어 있다. 선돌부인은 도주(道主)를 기다려 봉서를 전달함으로써 종통 계승의 현장에서 이를 증명하고 기념한 증인인 셈이다.
상제께서 화천하신 해가 1909년이고, 십년 후는 기미년인 1919년이며, 을미생(乙未生)이란 을미년에 태어난 조정산(趙鼎山)을 말하는 것이다.
상제께서 예언하신 바로 그날 기미년 정월 대보름(양 1919년 2월 15일)에 만주에서 유력하시다 상제의 명(命)에 따라 귀국하신 을미생 조정산께서 십년을 하루같이 고대하던 선돌부인을 만나 증산께서 남긴 봉서를 받으시고 종통을 승계하는 역사적인 일이 일어난 것이다. 이로써 봉서를 받으신 도주께서는 상제의 유지(遺志)에 따라 도수를 보셔서 상제의 공사를 풀어나가게 되니 이 어둡고 복잡한 세상이 신천지(新天地)를 향해 나아가는 길을 열게 된 것이다. 바로 이 순간이 어둡고 고통스러운 세상을 한 줄기의 광명(光明)으로 인도하는 시점(始點)이 되는 것이다.
이 때는 도주 조정산께서 25세가 되시는 해로써 도주께서 하느님 이 되신 것이다.
도(道)의 법칙(法則)은 수리(數理)로써 증명되는 것으로써, 구천상제이신 강증산께서는 인세에 오신 해가 신미년(1871년) 9월 19일이고, 도주(道主)께서는 을미년(1895년) 12월 4일이다. 그러므로 연세 차이가 25세가 된다. 24는 24절후(節侯)이며 24는 도(道)를 뜻한다. 그리고 1은 시작이고 주인이 되는 것이다. 즉 도(道)의 주인(主人)이 되는 것이니 조정산께서 봉서를 받으신 25세에 도주(道主)가 되신 것이다. 도(道)의 주인(主人)은 하느님을 뜻한다. 그러므로 25세에 하느님이 되신 것이다.
이 엄청난 일을 기념하고 환영하기 위하여 향후 수개월에 걸쳐 한민족은 국내에서 해외에서 목이 터져라 만세를 불렀으니 그것이 3·1만세운동이다.
도주께서 태인의 본소를 찾아가신 정월보름이란 기미(己未年, 1919년) 음력 15일을 말하는 것으로 이 때를 양력으로 따져보면 1919년 2월 15일이다. 그리고 도주께서 그 곳에 보름 동안 머무시다 황새마을로 돌아오셨으니, 상제께서 남기신 봉서를 받아 황새마을로 향하신 날은 1919년 3월 1일인 것이다.
그렇다. 이 날은 바로 ‘만세!’ 소리가 조선의 전 국토에 올려퍼진 날이었으니, 우리는 이것을 3·1만세운동이라 하는 것이다.
3·1운동의 발원지는 탑골공원이었다. 탑골공원의 만세시위는 3월 1일 오후 2시 경에 시작되었다. 미리 연락을 받고 모인 서울 시내의 중등학교 이상의 학생들과 시민들 앞에서 학생대표 정재용이 팔각정에서 우렁찬 목소리로 최남선이 작성한 2천 6백자로 된 ‘독립선언서’를 낭독하기 시작하였다.
“오등(吾等)은 자(玆)에 아(我)조선의 독립국임과 조선인의 자주민임을 선언하노라. 차(此)로써 세계만방에 고하야 인류 평등의 대의(大義)를 극명(克明)하며, 차로써 자손만대에 고(誥)하야 민족자존의 정권(正權)을 영유케 하노라.
반만년 역사의 권유를 장(仗)하야 차를 선언함이며, 이천만 민중의 성충(誠忠)을 합하야 차를 포명(佈明)함이며, 민족의 항구(恒久) 여일(如一)한 자유 발전을 위하야 차를 주장함이며, 인류적 양심의 발로에 기인(基因)한 세계 개조의 대기운에 순응 병진하기 위하야 차(此)를 제기함인, 시(是) 천(天)의 명명(明命)이며, 시대의 대세이며, 전 인류 공존동생권의 정당한 발동이라, 천하 하물(何物)이든지 차를 저지 억제치 못할지니라.
(중략)
아아, 신천지(新天地)가 안전(眼前)에 전개되도다. 위력(威力)의 시대는 거(去)하고 도의(道義)의 시대가 래(來)하도다. 과거 전세기(全世紀)에 연마(鍊磨) 장양(長養)된 인도적 정신이 바야흐로 신문명의 서광을 인류의 역사에 투사하기 시(始)하도다. 신춘(新春)이 세계에 래하야 만물의 회소를 최촉하는도다. 동방한설에 호흡을 폐칩한 것이 피일시(彼一時)의 세(勢)이라 하면 화풍난양에 기맥을 진서(振舒)함은 차일시(此一時)의 세(勢)이니, 천지의 복운(復運)에 제(際)하고 세계의 변조를 승(乘)한 오인(吾人)은 아모 주저할 것 없으며, 아모 기탄할 것 없도다. 아의 공유한 자유권을 호전(護全)하야 생왕(生旺)의 낙을 포향(飽享)할 것이며, 아의 자족한 독창력을 발휘하야 춘만한 대계(大界)에 민족적 정화를 결뉴(結紐) 할지로다.
오등(吾等)이 자에 분기하도다. 양심이 아와 동존(同存)하며 진리가 아와 병진(兵進)하는도다. 남녀노소 없이 음울한 고소(古巢)로서 활발히 기래하야 만휘군상으로 더부러 흔쾌한 부활을 성수하게 되도다. 천택세(千宅世) 조령(祖靈)이 오등을 음우하며 전세계 기운이 오등을 외호하나니, 착수가 곧 성공이라. 다만 전두(前頭)의 광명으로 맥진할 따름인저······

낭독이 끝나자 집회에 모인 수 천 명의 사람들은 일제히 ‘대한독립만세!’ ‘조선독립만세!’를 외치면서 시가지로 쏟아져 나왔고, 거리는 순식간에 만세의 물결로 뒤덮였다. 이 때 거리에서 만세시위를 한 인파는 수만을 헤아렸다. 서울에서의 시위를 시작점으로 하여 전국적으로 시위의 물결은 산불이 번지듯 퍼져나갔다.

3·1만세운동과 천도교
3·1운동의 기폭제를 마련한 것은 천도교, 천주교, 기독교, 불교 등 종교단체였다. 손병희를 비롯한 천도교의 간부들은 1918년 11월 세계대전이 종결되고 파리에서 강화회의가 열리게 되자 이를 독립운동의 기회라고 생각하고 조선의 상황을 세계에 알릴 기회를 엿보고 있던 중, 1919년 1월 22일 타계(他界)한 고종황제의 장례를 차일피일 미루어 오던 일본이 3월 3일 장례식을 거행하기로 결정하자 이때를 이용하여 대대적으로 조선의 실상을 세계에 알리고 조선의 독립을 쟁취할 기회로 삼기로 하였다.
민족대표들은 장례식 이틀 전인 3월 1일을 거사일로 잡고, 이 날 아침 인사동(仁寺洞)의 태화관(泰和館)에 모여 독립선언서 100장을 탁상에 펴놓고 찾아오는 사람에게 열람하게 하였으며 오후 2시 정각이 되자 한용운이 일어나 이를 낭독한 다음 일동이 대한독립만세를 삼창하고 축배를 들었다
한편 거사 당일날 파고다 공원에서 기다리던 학생들과 시민들은 민족대표 중의 한 사람이라도 와서 독립선언서를 낭독해 주기를 바라고 있었는데 이들 민족대표들은 누구도 나서는 사람이 없었다.
그리하여 학생대표가 나와서 독립선언서를 낭독하고 만세시위를 행하였다. 그날 이후 삼천리 강토를 뒤덮은 뜨거운 함성에 비하면 소위 민족대표라 자칭한 33인의 독립선언은 너무나 싱겁게 끝난 것이었으며 일본경찰이 출동하자 충돌 한번 없이, 변변한 저항 한번 없이 순순히 끌려갔다. 지금 생각해보아도 이것은 탁상공론에 지나지 않았으며 민족대표라는 이 사람들이 조선 독립에 의지가 과연 있었나 싶을 정도이다. 이들의 행동은 삼일운동의 도화선에 불과한 것이었다. 이것을 보면 삼일운동 역시 상제님께서 짜놓으신 도수의 하나임을 쉽게 짐작할 수 있다. 전경에 보면 이날의 상황에 대해서 미리 예언해 놓으신 구절이 있다.

상제께서 “조선지말에 이란(吏亂)이 있으리라 하는데 그러하오리까”고 묻는 사람에게 말씀하시기를 “손병희가 영웅이라. 장차 난리를 꾸미리니 그 일을 말함이나 그가 선진주(先眞主)라 박절하게 성돌 밑에서 턱을 괴고 앉아서 거의(擧義)하므로 성사치 못하리라.”

― 전경 예시 60절

어쨌든 민족대표의 독립선언식이 도화선이 되어 일어난 그날 이후 만세의 물결은 삼천리 방방곡곡으로 번져갔다. 만세시위는 초기에는 북부지방에서 먼저 일어났고, 3월 10일 이후에는 남부 지방으로 확대되어 3월 한 달 동안 700여 회에 걸쳐 일어났으며 4월 초에 절정에 달했다. 만세운동에 참가한 사람들도 남녀(男女)·노약(老弱)이 없이 전 국민이 한 덩어리였으며 기생들까지도 참가한 범국민적 시위였다. 그런데 이렇게 거국적인 시위인데도 평화적, 비폭력적으로 진행되어 마치 파도타기를 하듯 전국이 태극기(太極旗)와 만세 함성의 물결로 덮여 마치 하늘에서 보면 거대한 환영행사를 하는 듯하였다.
이러한 시위운동은 세계적으로도 유례를 찾아보기 어려운 것이었으며 어떻게 보면 무모하기 짝이 없는 시도였다. 그것도 일제의 무단통치가 서슬 시퍼렇게 설치던 그 시절에. 중무장(重武裝)한 일본제국주의를 상대로 이런 일이 어떻게 가능했을까? 왜놈의 세상에서 대한독립만세를 부른다는 사실이 목숨을 걸고 비장한 각오를 하지 않으면 안 된다는 것을 조선의 백성들이 몰라서 그랬을까? 뚜렷한 운동지침도 없이 이렇다 할 조직도 없이. 갖추어진 군장도 없이. 마치 죽으려고 작정한 사람들처럼.
이것은 만세사건이 사람의 힘이 아니라는 증명이 된다. 물론 만세를 부른 것은 순박한 우리의 백성들이었지만, 이렇게 의기(義氣)를 일으키게 한 것은 신명들의 역사(役事)로 볼 수밖에 없는 것이다.

― 전경 예시59절

│한시풀이│
충을 알고 의를 알아 임금의 일을 하는 임금이다. 사해의 백성들에게 단 하나의 마도 없게 하니, 맹상군, 평상군, 춘신군 보다 그 명성이 더욱 높다. 선생의 큰 깃을 떨치니 세상이 새로워지도다.

삼초(三哨)는 석 ‘삼(三)’ 망볼 ‘초(哨)’로써 세 번 망을 본다는 뜻이다.
일초인 갑오년(甲午年, 1894)에 전봉준에 의해 갑오동학운동(甲午東學運動)이 일어나 그 끝에 청과 일본이 조선으로 들어와 청일전쟁이 일어났으며, 이초인 갑진년(甲辰年, 1904) 7월에 이용구가 동학의 잔당들을 모아 조직한 진보회(進步會)에 의해 갑진개화혁신운동(甲辰開化革新運動)이 일어났고, 이 진보회는 이후 일진회로 바뀌어 일본이 대한제국으로 들어올 수 있도록 민의(民意)를 조장하여 1910년에 한일합방이 되는데 앞장섰다. 삼초는 갑인년(甲寅年, 1914)으로 이해 8월에 제1차 세계대전이 발발하자 손병희는 일본의 패망을 기대하고 보성사 내에 천도구국단(天道救國團)이라는 비밀결사를 조직하여 갑오(甲午), 갑진(甲辰) 그리고 갑인(甲寅, 1914)을 잇는 삼갑운동(三甲運動)을 추진하였다.
천도구국단(天道救國團)의 첫 사업은 9월에 시작한 제1차 세계대전에 따른 국제정세 분석이었다. 그들은 일본이 패망할 것으로 판단하고 수권태세 준비로 선언문을 기초해 두었으나 1915년 9월 7일 발각 압수되었다. 1918년 l월 민족자결의 문제의식은 터득하였으나 이는 극히 회의적인 것으로 생각하고 일면 무장세력 양성에 주력, 농어민·노동자·상인·학생 등의 범국민적 봉기를 계획하였다. 그 이유는 이 해에 일본 내의 쌀 소동이 폭동화 하고 있었기 때문이다. 무오독립선언문(戊午獨立宣言文)까지도 작성하였다. 그런데 11월 말경 독일이 패배하고 일본 등 연합국의 승리가 확정되자 민중봉기 계획은 주춤하였다. 그러나 강화회의가 1919년 1월에 파리에서 열리게 되면 국제정세는 반드시 한국에 유리하게 돌아갈 것으로 판단하고 봉기를 준비하고 있었다. 그런데 1919년 1월 고종이 승하하자 국민의 격분을 야기시켰으며 그것이 민중운동의 봉기를 앞당기게 하였다. 2월 15일 천도교 측에서는 유교·불교·천주교·기독교 측을 비롯한 학생단(學生團) 등과의 연락을 완료하고 3월 1일을 거사일로 택하였다.
그리하여 드디어 손병희와 민족대표 33인이 1919년 3·1만세운동을 벌였던 것이다. 바로 삼초인 갑인(甲寅)에 손병희가 시작한 천도구국단(天道救國團)의 운동이 3·1만세운동으로 결실을 맺어 나타난 것이다.
이때 도주(道主)께서 만주에서 귀국하셔서 상제님의 봉서(封書)를 받고 황새마을로 돌아오시던 때이다.
이 삼초를 손병희가 맡아 만세운동을 주도한 것은 바로 도주(道主) 조정산(趙鼎山)의 행차를 환영하는 만세운동이었던 것으로 삼초 끝에 나오는 대인(大人)은 바로 도주(道主) 조정산(趙鼎山)이셨다.

갑오동학운동(甲午東學運動), 갑진개화혁신운동(甲辰開化革新運動), 갑인천도구국단(甲寅天道救國團)을 삼갑운동(三甲運動)이라 하며 이 삼갑(三甲)에 일어났던 세 가지 동학(東學)의 운동이 바로 일초, 이초, 삼초로써 모두 일본을 한국에 들어오게 하면서 도주님께서 무극도(无極道)를 여실 수 있도록 돕는 움직임이었던 것이다.
그러니 대인이 행차하기 위해 세 번 망을 보았던 것이다.
그리하여 이후에 오는 갑자년(1924년)부터는 대인의 행차가 본격적으로 일어나게 되었으니 갑자년(甲子年)에 전북 구태인 도창현에 무극도장을 영건(營建)하시고, 천지만물 모든 것이 새롭게 바뀌어 일어난다는 의미로 다음글을 발표하셨다.

갑자년 十一월 태인 도장에 가셔서,

“庚은 변경지이시(變更之伊始)하고
申은 신명지의당(神明之宜當)이라
천어사어경신(天於斯於庚申)하고,
지어사어경신(地於斯於庚申)이라.
만물종어경신(萬物終於庚申)하고,
아역여시경신(我亦如是庚申)이라”
고 밀양의 이우형, 김용국, 박 민곤, 안동의 권태로, 청송의 조호규, 의성의 김장회, 봉화의 박붕래, 김천의 김규석 등에 말씀하셨도다.

― 전경 교운 2장 31절

│한시풀이│
경(庚)은 변경(變更)의 시작이고, 신(申)은 신명이 마땅히 그렇게 하는 것이다. 하늘이 새롭게 바뀌고, 땅이 새롭게 바뀌도다. 만물이 마침내 새롭게 바뀌니, 나도 역시 이와 같이 새롭게 바뀌어야 하리라.

그리고 을축년(1925년)에는 전북 구태인 도창현에 도장이 완공되고, 무극도(无極道)가 창도(創道)되기에 이른 것이다.

을축년에 구태인(舊泰仁) 도창현(道昌峴)에 도장이 이룩되니 이 때 도주께서 무극도(无極道)를 창도하시고 상제를 구천응원뇌성보화천존상제(九天應元雷聲普化天尊上帝)로 봉안하고 종지(宗旨)및 신조(信條)와 목적(目的)을 정하셨도다.

― 전경 교운 2장 32절

이와 같이 대인의 행차는 바로 무극도의 창도로 시작하여 장차 이 땅에 대도의 출현을 준비하는 것이니 뜻 깊은 일이라 하겠다.
이러한 도주님께서 한국으로 오셨으니 그 행차를 열렬히 환영하는 행사가 3·1 만세운동이며, 이것을 삼초를 맡은 손병희가 도수에 의해 움직였던 것이다.

이것은 15세의 어린 나이로 구국의 먼 길을 떠나 입산수도 하신 분, 구천상제의 계시(啓示)로 만주에서 돌아오신 분, 그리하여 봉서를 전달받고 후천을 열어 갈 법방을 짜기 위해 오신 분, 바로 그 분을 세상은 간절히 바라고 있기 때문에 천지의 신명들이 민족대표에게 응하여 단지 눈앞의 대한독립이나 해방보다 좀 더 원대한 포부와 웅지를 표출하도록, 그리고 이러한 일이 세계만방으로 펼쳐질 수 있도록 역사(役事)한 것이다.
상극(相克)과 비색(否塞)으로 인하여 수천 년간 쌓여왔던 모든 갈등과 모순과 원울이 해소될 수 있는 후천선경, 그 후천을 열 수 있는 열쇠를 가진 진주(眞主), 바로 이 분을 환영하고 반기며 목이 터져라 만세를 부르며 태극기를 흔들었던 것이다. 사람과 신명이 혼연일체가 되어 지하 수천 미터에서 올라오는 용암처럼 그 뜨거운 염원을 함성에 담아 분출시키고 있는 것이었다. 이 일에 대하여 『태극진경』은 다음과 같이 알려주고 있다.

이월(二月) 삼일(三日)에 상우(商雨)가 다시 본소(本所)에 가니 도주께서 하명(下命)하시기를 “이번(番)에 이 날 전역(全域)에 걸친 독립만세운동(獨立萬歲運動)은 이미 구천상제(九天上帝)께서 짜놓으신 도수(度數)에 의(依)함이며 내가 이제 공부(工夫)로써 결정(決定)함이니 도장(道丈)과 숙부(叔父)께 말씀드려 전(全) 도인(道人)이 이 운동(運動)에 적극(積極) 참여(參與)하도록 하라. 또 너는 속(速)히 안면도(安眠島)에 가서 그곳 도인(道人)들에게 나의 소식(消息)과 명령(命令)을 전달(傳達)하여 포덕(布德)에 더욱 진력(盡力)하는 동시(同時) 거사(擧事)에 참여(參與)하도록 하고 그곳에 남은 가족(家族)은 황새마을로 이사(移徙)하되 가산(家産)은 정리(整理)하여 황새마을에 대토(代土)하도록 하라” 하시니라. 안면도(安眠島) 가족(家族)이 이사(移徙)할 때 삼일운동(三一運動)을 제압(制壓)하려는 왜경(倭警)의 단속(團束)으로 무수(無數)한 고난(苦難)을 겪었으나 낭패(狼狽)는 없으니라.

― 태극진경 제2장 55절

이때 도인(道人)들은 거국적(擧國的)으로 궐기(蹶起)한 독립만세운동(獨立萬歲運動)에 가담(加擔) 여부(與否)를 주저(躊躇)하던 차(次)에 상우(商雨)의 전령(傳令)을 받고 사기 충천(士氣 衝天)하여 왜경(倭警)의 탄압(彈壓)에도 불구(不拘)하고 적극(積極) 참여(參與)하니라. 혹(或)은 지방(地方)에서 집단행사를 주관하기도 하고 혹은 중앙(中央)과의 연락(連絡)을 취(取)하기도 하여 그 수(數)가 만(萬)이 넘었으나 다행(多幸)히 왜경(倭警)에게 해(害)를 입은 도인(道人)은 없으니라.

― 태극진경 제2장 56절

기미년의 3·1만세운동은 도수에 의거하여 풀어볼 때 두 가지의 의미를 담고 있다. 그 하나는 앞에서 밝혔듯이 만주에서 귀국하셔서 앞으로 구천상제님의 개벽공사를 이어가게 될 도주님의 귀국과 종통계승을 반기며 축하하기 위함이요, 또 하나는 만세사건으로 살벌했던 일제의 식민통치가 조금 누그러져 종교단체 설립이 이전보다 용이해져 무극도를 창도할 환경이 조성되었다는 것이다.

일본의 무단통치(武斷統治)
한일합방이 이루어진 이후 초기의 일본의 통치는 가혹했다. 무단통치(武斷統治), 헌병통치 등으로 불리어진 초기의 통치방식은 어질 인(仁)자를 빼고 기운을 붙여주신다고 하신 상제님의 말씀대로 식민지 통치 사상 세계적으로도 유례를 찾아보기 힘들 정도였다. 조선을 합방한 직후부터 삼일운동이 일어나 문화정치를 표방할 때까지 약 10년간은 식민지 지배체제를 굳히기 위한 기초 작업을 한 시기였다.
당시 한국에는 일본의 2개 보병사단과 약 4만 명의 헌병 및 경찰, 2만여 명의 헌병보조원이 전국 요소요소에 배치되어 있었으며 이를 발판으로 한국인의 항거를 억누르면서 효과적인 헌병정치를 펴나갔다. 이들은 특히 한국인의 독립운동을 사전에 차단하고자 집회 및 결사를 엄중 처단하였다.
또한 독립운동의 기미만 보여도 애국지사들을 예비 검거하여 고문을 가하는 등 한국독립운동의 싹을 자르려 하였다. 이들 헌병 및 경찰에게는 즉결처분권이 있어 우리 민족에게 마음껏 태형(笞刑)을 가하였다. 한국인의 모든 행위는 일본 헌병 및 경찰의 판단에 따라 재판 없이 구류에 처해지거나 무거운 벌금이 부과되었다.
일제는 또한 모든 집회를 금지하고 한글로 된 신문도 폐간하였으며, 공립학교에서는 한글을 가르치지도 않았다. 관리는 물론 교사(敎師)들에게도 제복을 입히고 칼을 차게 하여 위압적인 분위기를 조성하였다.
이 기간 동안 수많은 사람들이 거꾸로 매달리거나 고춧가루를 탄 물을 코에 부어넣는 방법, 손가락 사이에 나무토막을 끼워 비트는 방법, 전기를 통하게 하는 전기고문 또는 잠을 못 자게 하는 방법 등의 가혹한 고문으로 불구의 몸이 되거나 죽어나갔다.
이렇게 살벌한 분위기 속에서 민족운동, 혹은 독립운동은 지하로 잠적할 수밖에 없었다. 한국인이 몇 명만 모여도 독립운동으로 오인(誤認) 받아 검거될 판이요, 숨만 크게 쉬어도 목이 달아날 살벌한 세상이었다.
이런 상황 아래서 거국적인 만세사건이 일어났다는 것은 너무나 무모한 짓임에 틀림없는 일이었다. 죽음을 두려워하지 않는 민중들의 용기, 이 어찌 사람만의 일이겠는가? 신명의 역사가 아니고는 이런 일이 감행될 수 있겠는가? 만세를 부른 것은 조선의 백성들이지만 그 내면에 만세를 부르도록 불을 지른 것은 신명들이었다.

무극도(无極道) 창도(創道)의 도수에 쓰인 문화정치
3·1만세 운동은 국내는 물론 해외에까지 파급되어 일어난 거족적인 시위임에도 불구하고 세계의 여론, 특히 강대국들의 여론은 냉담하였다.
아직도 반도는 어둠에 휩싸여 있을 뿐 해방의 그날은 요원했다. 다만 달라진 것은 비무장 민간인들을 상대로 발포하여 세계의 여론이 나빠지자 세계의 여론을 의식한 일제가 헌병에 의한 무단통치를 문화정치로 전환한 것이었다.
한민족의 3·1운동으로 위협을 느낀 일제는 종래의 무단정치 대신 표면적으로는 문화정치를 표방하여 관제를 고치고 한글 신문발행을 허가하는 등 타협적인 제스츄어를 취하였다. 즉 ‘문화정치’란 일제의 ‘보호와 개발에도 불구하고 이에 대해서 감사하기는커녕 야만적인 폭동을 일으키니 민족성이 야만적이라 이 야만성을 순화시키고 문화적 소양을 기를 필요가 있다’는 취지 하에 ‘조선인의 행복과 이익의 증진을 꾀하기 위함’의 목표를 가지고 시행된 일종의 통치방식의 전환이었다. 이것은 물론 일제의 기만 술책에 불과한 것이지만 겉으로는 상당히 달라진 모습을 보였다.
1919년 8월, 3·1운동 후의 정국 수습의 과제를 안고 부임한 제 3대 총독 사이토는 그동안 군인으로 한정되었던 총독직에 문관으로서 취임하여, 일본인과 한국인의 차별 철폐, 재래문화 및 습관의 존중, 언어·집회 및 출판의 자유 인정, 경찰기관의 정비, 인재등용의 문호개방 등의 시정방침을 제시하였다.
이에 따라 헌병경찰제도를 폐지하고 보통경찰제로 전환하였으며 지방경찰의 업무를 도지사에게 넘겨주고 관리와 교원의 제복 및 착검을 폐지하였으며 태형을 폐지하여 벌금형으로 대치시켰고 한국인 관리등용의 범위를 넓혀 한국인을 총독부 관리에 임명하고 보통학교에 한국인 교장을 임명하기도 하였다.
또한 문화정치의 소산으로 ‘조선일보’ ‘동아일보’ ‘시대일보’ 등 한국어로 발간되는 신문을 허가해주기도 하였다.
그러나 실제 상황을 보면 달라진 것이 별로 없었다. 헌병경찰이 폐지되었다고 하나 순사·형사라고 하는 하급경찰이 대폭 증원되었으며 경찰 주재소, 파출소 등이 증설되었고 특별고등계형사라는 사상담당 경찰관이 수만 명으로 증원되었다. 뿐만 아니라 한국인 감시기구도 증설되어 애국지사에 대한 사찰·체포·혹형이 더욱 심해졌다.
이런 것들을 보면 3·1운동이 일어나기 전보다 나아진 것은 하나도 없으며 오히려 한국인의 기본적 인권은 더욱 위협을 받게 된 셈이었다.
따라서 문화정치 또한 한민족을 통치하는데 있어 방법상의 차이일 뿐이지 본질이 변한 것은 아니었다. 다시 말해 3·1운동을 통해 더 이상 과거와 같은 무단통치가 먹히지 않는다는 것을 인정하고 한반도를 안정적으로 통치하기 위한 술책일 뿐이었다. 그러나 그 조금의 차이가 엄청난 결과를 낳게 했다.
총독부의 시정(施政) 방침(方針) 중에 우리가 눈여겨 볼 것이 있으니 바로 ‘한국인의 재래문화 및 관습에 대한 존중’과 ‘언론·집회의 자유’라는 것이다. 총독부가 제시한 이 방침 때문에 민족적 색채가 강한 강증산 성사를 신앙하는 계열의 종파들이 총독부에 정식 등록을 하고 합법적인 종교활동을 할 수 있게 되었다. 바로 이것이 무극도(无極道)가 창도된 배경인 것이다. 일제가 보기엔 무극도(无極道)라든가 보천교(普天敎)라든가 하는 따위의 종교는 민족적인 색채가 강하여 경계대상 1호였다. 종교 활동을 빙자하여 사람들이 모여서 독립을 꾀하는 일을 할 수도 있기 때문이었다. 차경석이 이끄는 보천교(1922년 총독부에 정식 등록하여 종교 활동을 함) 또한 한국인들이 모여서 독립운동을 한다는 혐의를 받고 탄압을 받은 적이 많았다. 하물며 무극도같이 교세가 적은 종교는 어떠했겠는가? 그러나 거족적(擧族的)인 3·1운동으로 정책이 바뀌고 법령이 바뀌었기 때문에 요건을 갖춘 종교에 대해 종교 활동을 허가해주지 않을 수 없었다. 주의를 요구하는 종교를 일단은 등록시켜 놓고 감시하는 방향으로 일제는 통치방법을 전환할 수밖에 없었던 것이다. 실제 도주께서 하시는 공부도 일제의 감시의 눈을 피하지는 못하셨으나 하늘에서 하는 큰일인지라 도주께서 하시는 일을 막지는 못했다. 다음은 그때의 상황을 짐작할 수 있는 『태극진경』에 나오는 한 예이다.

어느날 낮에 도주께서 공부(工夫)하시다가 상식(商植)을 급(急)히 부르셔서 검무도수(劒舞度數)에 쓰시는 칼을 내어주시며 “속(速)히 잘 숨겨보라.” 하시므로 상식(商植)은 겁(怯)결에 받아 부엌 나뭇간(間)에 숨기니라. 잠시(暫時) 후(後)에 왜경(倭警) 한 사람이 와서 상식(商植)에게 “무엇하는 아이냐?” 하고 물으므로 “몸이 불편(不便)하여 이곳에서 수양(修養)하는 중(中)이요.” 하고 답(答)하니라. 다시 “누구와 같이 있느냐?” 하므로 “어머니와 같이 있나이다.” 하니 “어머니를 불러오라.” 하는데 마침 이때 공부처(工夫處)에 오셨던 선덕부인(先德夫人)께서 후원(後園)에서 나오시니라. 순사(巡査)가 부인(夫人)께 “이 아이가 당신(當身) 아들이요” 하고 물으므로 부인(夫人)께서 “그러하오.” 하시니 순사(巡査)는 더 묻지 않고 후원(後園)으로 가서 단(壇)을 보고 묻기에 상식(商植)이 “내가 수양(修養)하는 여가(餘暇)에 뛰어노는 운동장(運動場)이요.” 하고 입에서 나오는 대로 답(答)하니 순사(巡査)는 “어떤 수상(殊常)한 공부(工夫)군이 와 있다기에 찾아왔더니 헛말이구나” 하고 돌아가니라.

― 태극진경 제3장 4절