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1.
1) 바른수도

도인들의 수도는 선후(先後)가 없고 도통은 원근(遠近)이 없이 천하동춘(天下同春)이 될 것이다.

(84. 3. 11)

2.
무자기(無自欺)를 근본 삼아 수도하라.

(89. 2. 4)

 3.
성(誠)을 모시고 포덕(布德) • 교화(敎化)를 하고, 도장에 출입하는 것 모두가 수도 과정이다.

(90. 1.  )

 4.
수도란 내 마음과 몸을 깨끗하고 맑게 함이니, 사업에 있어서 실천함이 수도이다.

(81. 3. 9)

 5.
사람은 감정의 동물이라 하는데 감정 그것을 없애는 것이 수도이다.

(91. 5. 14)

 6.
수도는 배우고 닦는 것이다. 완성된다면 다 대운대통이 있는 것이다. 완전히 자기를 완성했다고 하면 세상사를 다 알 수 있다.

(91. 10. 27) (91. 11.  )

 7.
말 못하는 갓난애는 '세상사를 다 안다'고 한다. 세상사의 욕망에 어두워져 있는 마음을 유리알처럼 깨끗이 닦으라는 것이다. 양심(良心) 그대로 돌아가는 것이다.

(91. 10. 27) (91. 11.  )

 8.
사람이 태어날 때는, 세상을 훤히 다 안다는 것은 욕심이 없기 때문이다. 배고픔을 알 때 욕심이 생긴다. 도를 닦는다는 것은 욕심을 버리는 것이다.   

(91. 12. 5)

 9.
수도는 인륜(人倫)을 바로 행하고 도덕을 밝혀 나가는 일인데 이것을 어기면 도통을 받을 수 있겠는가. 수도의 목적은 도통이니 수도를 바르게 하지 못 했을 때는 도통을 받을 수 없다는 것을 알아야 한다.

(81. 1. 5) (91. 12. 5) (92. 5. 3) (95. 2. 5)

 10.
수도에 있어서 수도의 조항은 오륜삼강을 지키는 것이다. 상제님께서 말씀하신 전경을 보아도 그러하다. 모든 세계의 창생을 건지는데 있어서 대운대통을 내걸고, 모든 법리를 맞추어서 광제창생을 하자는 것인데, 오륜삼강을 절단 냈으니 이것을 고치자는 것이다. 여기에 도통이 있고 대운이 있고 이것을 찾아야 된다.

(91. 10. 27)

 11.
화목하게 하는 것이 우리 수도의 근본이다.

(92. 2. 8)

 12.
내수(內修)·외수(外修)라는 용어 자체가 다른 종교에서는 찾아볼 수 없고 우리밖에 없는 것이다. 내수(內修) • 외수(外修)라 하는 것은 도주님의 유지 • 유법의 뜻이 담겨져 있고, 법으로 정해져 있다. 남자 • 여자를 내수 • 외수라 생각하는데, 그것이 아니다. 수(修)자는 닦을 수(修)자다. 우리종단은 도인이라 하는데, 도인을 말할 때 남자도인 • 여자도인을 외수 • 내수라 한다. 수도과정에서 '닦는다'는 뜻이다.

(92. 5. 31)

 13.
도인이라 하면 밖에서는, 완전히 도를 이루어 도성덕립을 한 도통군자로 생각하는데, 도인이란 간단하고 쉬운 것이 아니다. 우리는 도인이라고 한다. 도를 안 닦으면 안 된다. 수도 하는 과정에서 닦는다고 말하는 것이다. 닦는다고 할 때는 도에 어긋나는 일을 해서는 안 된다.

(92. 5. 31)

 14.
수도해 나가는데, 진리를 아는 것 보다 옳다는 것을 '확신'하고 나가면 어려울 것이 없고, 기연미연하는 것이 제일 어렵다.

(92. 11. 17)

 15.
운수를 바라고 도통을 받으려면 수도가 우리의 생활이다. 수도에서 제일 중요한 것은 모든 행동과 처신이다.

(91. 5. 14) (92. 12. 28)

 16.
도통하기 위한 방법은 수도다. 수도란 음양합덕 • 신인조화 • 해원상생이다. 내 마음 내 몸으로 실천해야 한다. 그것이 안 될 때는 도통은 안 된다.

(81. 4. 13)

 17.
수도란 것은 도통을 받기 위한 과정이다. 그 기본이 음양합덕 • 신인조화 • 해원상생이다. 이 진리에 입각하여 실천하면서 확고해져야 운수를 받고 도통을 받는 것이다. 수도는 마음, 몸, 처사에 어긋나면 어려운 것이다.

(81. 4. 13)

 18.
도리(道理)란 사람으로서 행할 일이고 행할 일을 다해야 인격(人格)을 갖추었다고 한다. 이것을 배우고 가르치는 것이 수도(修道)다.

(89. 2. 13)

 19.
우리가 믿고 수도 해 나가는 데는 해원상생이 근본이다. 여기에 입각해서 척을 풀고 원한 없이 풀어 나가는 것이다.

(94. 10. 30)

 20.
해원상생의 원리는 우리수도의 기본원리이다.

해원상생으로써 수도해야 한다.

(93. 4. 1)

 21.
수도해 나가는데 해원상생의 근본원리에서 벗어나면 안된다.

(93. 1. 28)

 22.
성진관 벽화에 선녀들이 목욕하는 모습은 수심연성(修心煉性), 즉 마음과 성품을 깨끗이 씻어야 한다는 뜻이 담겨있다.

(82. 9. 17)

 23.
수도란 자기 책무를 완수할 때 수도라 한다.

(93. 3. 3)

 24.
도(道)를 배우고 가르치는 과정이 수도과정이다. 우리는 무엇보다도 서로가 이해해야 된다. 이해하면 걸릴 것이 없다. 풀리게 되는 것이다. 서로가 모든 것에 고맙다는 마음을 가지고 나가는 것이 수도인 것이다.

(89. 2. 4) (91. 5. 14) (95. 2. 5)

 25.
수도과정에서 제일 중요하고 힘드는 것이 척을 푸는 것이다. 우리는 수도함으로써 모면해 나간다.

(90. 3. 4)

 26.
수도해 나가는데 잘못된 것을 고쳐 나가는 것이 혁신이라 하고, 좋은 것을 취해 나가며 실천 • 실행해 나가는 것이 수도하는 것이다. 태을주만 하는 것이 수도가 아니고, 이것이 수도다.  

(93. 1. 28) (93. 5. 28)

 27.
수도(修道)란 인륜(人倫)을 바로 행하고 도덕을 밝혀 나가는 것인데, 그저 기도만 모시며 기다린다고 수도가 되는 것이 아니다. 때와 장소와 상대에 따라서 자신이 지켜야 할 도리를 다해야 하는 것이다. 도리(道理)란 사람으로서 마땅히 지켜야 하는 바른 길을 말한다.  

(86. 10.  ) (92. 2. 8)

 28.
우리 수도의 근본이 예절(禮節)이다. 즉 충 • 효 • 열 삼강오륜인 것이다.  

(93. 8. 14)

 29.
대운대통을 받는 것이 우리가 원하는 것이고, 달성하고자 하는 것이다. 그것을 달성하려면 수도를 잘해야 한다. 수도가 안되어서는 안된다. 수도하는 것은 '도를 닦는다.'는 것인데 수도에는 인륜도덕이 강령이며 근본이다. 여기에 운수도 있고, 도통도 있고, 해원상생의 원리도 여기에 있다. 충분히 잘 알아서 이것을 잘 지키고 실천해 나간다면 이것으로 우리의 대운을 이루게 되는 것이다.

(91. 10. 30)

 30.
인륜도덕이란 오륜삼강인데, 이것이 수도해 나가는데 강령이요 근본이다

(91. 10. 30)

 31.
우리가 때를 기다리는 것보다 수도하는 것이 급하다.

(93. 1. 28)

 32.
수도하는 사람에게 인사(人事)에 있어 불화(不和)라는 것은 있을 수가 없다.

(88. 7.  )

 33.
우리는 새로운 것을 개척해서 잘 해나가야 된다. 모든 것을 혁신해서 잘못된 것은 버리고 새롭게 나가는 정신으로 해야 한다.  

(93. 1. 28)

 34.
혁신 • 개혁이란 반성하는 것이다. 반성이란 지난 일을 생각해서 '잘했다 나빴다' 할 때 나빴다는 것은 고쳐 나가고 잘했다면 더 잘할 수 있도록 해야 한다. 혁신하라고 하는 것은 지난 일을 반성해서 고쳐 나가라는 것이지 진리를 고치고, 진리를 바꾸고 하는 것이 아니다.

(93. 4. 1) (93. 5. 28)

 35.
좋은 것은 취하고 그릇된 것은 버리는 것이 수도다.

(89. 2. 4)

 36.
구차하게 도를 닦지 말라. 구차하게 도를 닦을 때 사이비(似而非)란 말을 듣는다.

(89. 2. 4)

 37.
타인을 구제하려면 무엇보다 자성(自性)이 완성되도록 노력해야 한다. 때문에 끊임없는 내적 성장을 위해 항상 살피고 연구하여 수도에 매진 하여야 한다. 배운다는 것은 수도하는 것이다.

(85. 7. ) (91. 1. 30)

 38.
자기에 대한 성찰과 완성을 위한 실천은, 무엇보다 분수를 지키고 허영과 야망을 경계하여 열심히 수도하는 자세일 것이다.

(85. 7. )

 39.
수도란 하나하나 알아서 그것을 실천해 나감으로서 수도가 되는 것이다. 도통을 받을 자격을 갖추는 것이다. 마음을 많이 닦아 놓으면 도통이 바로 그곳에 있다.

(92. 3. 18)

 40.
사람이 잘못한 일은 시일이 지나면 잊어버리지만, 신명은 절대 잊어버리지 않는다. 신명공판에서 다 드러난다. 그러므로 정신을 차리고 항상 반성하여야 한다. 잘못되었다는 것을 알면 된다. 알면 고칠 수 있다. 잘못을 반성해서 뉘우쳐 잘해 나가면 된다. 늘 반성해서 잘못이 없도록 해야 한다. 이것이 수도이다.

(93. 1. 28)

 41.
도통은 수도없이 되지 않는다. 수도는 자기 스스로 해야 한다. 직책으로 되는 것이 아니다. 무자기, 즉 자기스스로를 속이지 않아야 한다. 속이지 않는 것이 수도의 근본이다.

(93. 3. 3)

 42.
우리는 진실한 도인이 되도록 닦아 나가야 한다. 사람이 남는 법은 없다. 전세계 사람이 다 와도 모자란다. 잘하면 다 받는다.  

(92. 3. 18)

 43.
모든 도인들은 자질 향상을 기하여 실력 있는 도인이 되도록 힘써야 할 것이다. 실력 있는 도인이란, 상극에 빠진 이 세상을 구하시기 위하여 상제님께서 이 땅에 오셔서 펴놓으신 해원상생(解寃相生)과 보은상생(報恩相生)의 진리, 즉 상제님께서 대순하신 진리를 완전히 파악하여 성(誠) • 경(敬) • 신(信)으로 실천 수도하는 도인을 말한다.

(86. 4.)

 

1.

2) 3대 요강(要綱)

전 도인들은 언어, 행동, 처사에 있어서 언제나 타의 모범이 되어야 한다. 이것이 3대 요강이다.

(87. 4.)

 2.

 항상 언행을 바르게 하여야 한다.

(80. 4. 1)

 3.
부당한 언사나 처사로 행동하여 덕화 손상을 시키지 말아야 한다. 

(83. 1. 12)

 4.
말재주 보다 행동과 처신으로써 상대를 감화시키는 자세를 가져라. 

(80. 7. 17)

 5.
물심양면의 일 처리를 분명히 하여 의심의 장벽을 쌓지 않아야 한다.

(83. 6. 24)

 

1.

① 언어(言語)

말은 마음의 소리다. 말을 좋게 하여 덕이 되게 하여야 한다.

(83. 5. 5)

 2.
말을 나쁘게 하면 그 여앙(餘殃)이 나에게 미쳐 온다.

(83. 5. 5)

 3.
말은 공명정대(公明正大)하게 하여야 한다.  

(83. 5. 5)

 

1.

 ②행동(行動)

전경에 "잘 가면 행(幸)이 되고 못 가면 불행(不幸)이라."하셨으니 깊이 명심하라.

(83. 5. 5)

 2.
행동은 마음의 자취다. 신중을 기하여야 한다.

(83. 5. 5)

3.
일거일동을 도리(道理)에 합당케 하여야 한다.

(83. 5. 5)

 

1.

③처사(處事)

맡은 임무에 충실히 복무하고, 지시를 받았을 때는 지체없이 수행하는 것이 바른 처사이다.

(83. 5. 5)

 2.
자신은 실천하지 않고 수반들에게만 강요한다든지, 책임을 전가하는 행위는 도리어 배신당하는 처사가 된다.

(83. 5. 5)

 3.
"비인정(非人情)이면 불가근(不可近)이라." 마음의 정을 베풀어서 도인은 물론 비도인에게도 늘 너그럽게 대하라.

(83. 5. 5)

 4.
"처세함에 있어서 온유를 귀중히 하고, 억셈과 강함은 화의 바탕이 되니, 말함에 있어서 언제나 더듬거리기를 바라고, 일함에 있어서 의당히 어리석음과 같게 하라

처세유위귀(處世柔爲貴)

강강시화기(剛强是禍基)

발언상욕눌(發言常欲訥)

임사당여치(臨事當如癡)"

하셨으니, 수행에 어긋남이 없도록 힘쓰라.    

(83. 5. 5)

 5.
모든 도인들은 처사에서 무편무사(無偏無私)하고 공명정대(公明正大)하여 욕됨이 없게 하라.  

(82. 7. 19)

 6.
내가 손해 볼 것도 무조건 숙이면 되는 것이 아니다. 전경에도 "마음은 성인의 바탕으로 닦고 일은 영웅의 도략을 취하여야 되느니라"고 하셨다. 남한테 경위에 벗어나지 않았으면 굴할 필요가 없다.

(89. 6. 4)

 7.
내가 나를 책(責)하라. 나를 용서치 말라.        

(80. 9. 25)

 8.
"닦는 바탕은 성인의 바탕으로 닦고, 일은 영웅의 도략을 취하라."고 하니, 길을 가다가 방해되는 것이 있으면 "치워버리면 되지 않느냐." 하는 영웅심으로 한다면 그것은 착각이다. 닦는 것은 아주 어진 마음으로 하라는 것이고, 공사(公事)에는 사정(私情)이 있어서는 안된다는 말이다.

(92. 2. 8)

 

1.

3)허령(虛靈과 진강(眞降)이 잇음을 명심하라.

수도의 제 규정을 엄수하고 사(邪)된 방법을 취하지 않아야 청정의 경지에 이르러 취정(聚精)이 되는 것이다.

(84. 3. 11)

 2.
사(邪)된 방법을 감행하는 것은, 욕심을 앞세우기 때문에 정기(正氣)는 물러가고 사기(邪氣)가 선동하여 허령(虛靈)이 되는 것이다.

(84. 3. 11)

 3.
허령은 사람이 보기에 곧 광증(狂症)이므로 "허(虛)가 내리면 진(眞)을 받지 못한다."하셨으니 매사를 경홀히 생각 말고 일상 자신을 반성하여야 한다. 

(84. 3. 11)

 4.
허령은 주문을 많이 안읽는 사람한테서 나온다. 주문을 많이 읽지 않는 사람이 허령에 잡히는 것이다.

(92. 1. 11)

 5.
도(道)라는 것은 내가 나 자신의 완성을 위하여 믿는 것이므로 어렵더라도 잘 극복하면 진강(眞降)을 받을 수 있고, 잘못하게 되면 허강(虛降)이 내려 몸과 마음을 망치게 된다.

(88. 7.)

 6.
실(實)이 오기 전에 허(虛)가 먼저 동(動)한다.

(89. 4. 12)

 7.
전경에도 진강과 허강의 구별이 있다.
공부한 사람이 신을 보면 신명인지 잡신인지 안다. 도장의 신과 밖의 신은 완전히 다르다. 사람들도 사람을 보면 저 사람은 어떻고, 저떻고 한다.
신도 마찬가지다. 보면 신명인지 잡신인지 안다. 밖에도 신이 있다. 귀신이 있다. 신을 볼 줄 아는 사람은 확실히 안다. 우리하는 공부마친 사람을 보라. 멀쩡하지 않느냐. 밖에서, 공부했다고 아는 척 하는 사람을 허령이라 한다. 허령이 들면 눈동자가 하얗게 된다.

(92. 3. 18)

 8.

"진강(眞降)을 받으면 만져도 낫고, 보기만 해도 낫는다" 고 하셨다.

(92. 3. 18)

 9.
주문을 많이 안 읽은 사람 중에 허령이 든다. 주문을 할 때 이상한 것이 보이고 환해지는 현상을 보는 사람이 있는데, 그것에 빠져들면 허령이 든다.

 

(92.1.11)